【坎下震上】

　　解利西南無所往其來復(fù)吉有攸往夙吉

　　【正義】衡水孔氏曰禇氏云世有無事求功故戒以無難宜靜亦有待敗乃救故戒以有難須速也

　　伊川程子曰西南坤方坤之體廣大平易當(dāng)天下之難方解人始離艱苦不可復(fù)以煩苛嚴(yán)急治之當(dāng)濟(jì)之寛大簡易如是則人心懷而安之故利于西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅紂之暴而反商政皆從寛易也無所往謂天下之難已解散無所為也有攸往謂尚有所當(dāng)解之事也天下國家必紀(jì)綱法度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安平無事矣是無所往也則當(dāng)修復(fù)治道正紀(jì)綱明法度進(jìn)復(fù)先代明王之治是來復(fù)也謂反正理也天下之吉也其?語辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既安定則為可久可繼之治自漢以下亂既除則不復(fù)有為姑隨時維持而已故不能成善治蓋不知來復(fù)之義也有攸往夙吉謂尚有當(dāng)解之事則早為之乃吉也當(dāng)解而未盡者不早去則將復(fù)盛事之復(fù)生者不早為則將漸大故夙則吉也【雖未即協(xié)經(jīng)旨論自有理】

　　紫陽朱子曰解難之散也居險能動則出于險之外矣解之象也難之既解利于平易安靜不欲久為煩擾故利于西南平易之地

　　【通論】林氏黃中曰蹇止乎坎中是以言利西南不利東北解動乎險外是以但言西南之利而不復(fù)言東北之不利也

　　愚案西南為向明之地東北幽暗義正相反蹇不言利西南無以見險之當(dāng)出也解不言利西南無以見險之已出也蹇慮險難之益深故復(fù)言不利東北解則不待言矣至兩卦之西南彖傳一則曰得中一則曰得衆(zhòng)者蹇方在難惟宜自守解難已釋可以有為也

　　彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆(zhòng)也其來復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣?【正義】山陽王氏曰天地否結(jié)則雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨之作則險厄者亨否結(jié)者散故百果草木皆甲拆也難解之時非治難時故不言用體盡于解之名無有幽隱故不曰義

　　伊川程子曰坎險震動險以動也動而出于險外是免乎險難也故為解解利西南解難之道利在廣大平易則得衆(zhòng)心之歸也救亂除難一時之事未能成治道也必待難解無解往然後來復(fù)先王之治乃得中道謂合宜也有所為則夙吉也早則往而有功緩則惡滋而害深矣既明處解之道復(fù)言天地之解以見解時之大天地之氣開散交感而和暢則成雷雨雷雨作而萬物皆生?甲拆天地之功由解而成王者法天道行寛宥施恩惠養(yǎng)育兆民至于昆蟲草木乃順解之時與天地合德也

　　白雲(yún)郭氏曰其來復(fù)吉乃得中者險難既解而來復(fù)乃得中道所謂獲三狐而得黃矢者也有攸往夙吉往有功者如射隼于高墉之上者也【此以有功指上六勝本義之說】

　　建安邱氏曰大抵處時方平者易緩除惡不盡者易滋聖人于患難方平之際既不欲人以多事自疲又不欲人以無事自怠也

　　【辨正】愚案說卦傳云震為蕃鮮是震本有衆(zhòng)義不必附會

　　坤卦矣

　　象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　　【正義】衡水孔氏曰赦謂放免過謂誤失宥謂寛宥罪謂故犯過輕則赦罪重則宥皆解緩之義也

　　伊川程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而為解也赦釋之寛宥之過失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已君子觀雷雨作解之象體其?育則施恩仁體其解散則行寛釋也

　　汴水趙氏曰雷者天之威雨者天之澤威中有澤猶刑獄之有赦宥

　　初六無咎

　　【辨正】愚案內(nèi)卦坎體而初六柔爻也若在他卦則有陷溺已深之象此爻處方解之初而上隣九二之陽剛?cè)绫毖┯龃猴L(fēng)而解其寒凍有何兇咎解之取義即此已著象傳訓(xùn)以剛?cè)嶂H與坎卦四爻剛?cè)犭H也其義正同皆謂柔與剛值而為其所變化也舊解雖亦有理然與象傳之指不合未之敢信

　　【存疑】伊川程子曰六居解初患難既解之時以柔居剛以隂應(yīng)陽柔而能剛之義既無患難而自處得剛?cè)嶂嘶茧y既解安寧無事唯自處得宜則為無咎矣方解之初宜安靜以休息之爻之辭寡所以示意

　　紫陽朱子曰難既解矣以柔在下上有正應(yīng)何咎之有故其占如此

　　【存異】白雲(yún)郭氏曰處解之初得無所往其來復(fù)吉之義故

　　無咎也

　　愚案郭氏既以來復(fù)得中為九二今又以為初六是本無確見而致其說之互異也

　　象曰剛?cè)嶂H義無咎也

　　【存疑】伊川程子曰初四相應(yīng)是剛?cè)嵯嚯H接也剛?cè)嵯嚯H為得其宜難既解而處之剛?cè)岬靡似淞x無咎也

　　九二田獲三狐得黃矢貞吉

　　【正義】伊川程子曰九二以陽剛得中之才上應(yīng)六五之君況難方解而治之初其變尚易二既當(dāng)用必須能去小人則可以正君心而行其剛中之道田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之則得中直之道乃貞正而吉也黃中色矢直物黃失謂中直也羣邪不去君心一入則中直之道無由行矣

　　【辨正】愚案田獲三狐此險難已平而天下無事之時也君子于此不欲有所作為以擾天下而惟自守其陽剛之德以為安危治亂之樞機(jī)乃得居解之正理而無不吉所謂無所往而來復(fù)者正指此也程傳之說恐猶未備

　　象曰九二貞吉得中道也

　　【正義】伊川程子曰所謂貞吉者得其中道也除去邪惡使

　　其中直之道得行乃正而吉也

　　六三負(fù)且乘致寇至貞吝

　　【正義】衡水孔氏曰乘者君子之器也負(fù)者小人之事也施之于人即在車騎之上而負(fù)物也故寇盜知其非已所有于是競欲奪之

　　臨川王氏曰負(fù)者小人之事六小人之材也乘者君子之器三君子之位也

　　伊川程子曰六三隂柔居下之上處非其位猶小人宜在下以負(fù)荷而且乘車非其據(jù)也難解之時而小人竊位復(fù)致寇矣

　　【餘論】安定胡氏曰六三以不正之質(zhì)居至貴之地是小人在君子之位也故致寇盜之至為害于己而奪取之然而小人得在高位者蓋在上之人慢其名器不辨賢否而與之以至為衆(zhòng)人所奪而致寇戎之害也

　　象曰負(fù)且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也

　　【正義】伊川程子曰負(fù)荷之人而且乘載為可醜惡也處非其據(jù)德不稱其器則寇戎之致乃已招取將誰咎乎

　　【餘論】雷氏西仲曰負(fù)且乘小人自以為榮而君子所恥故可醜寇小則為盜大則為戎任使非人則變解而蹇天下起戎矣

　　九四解而拇朋至斯孚

　　【辨正】愚案卦名至此爻始見以內(nèi)卦險體必交外卦然後為動而免乎險也四處重隂之間又值動體之初未可以大動解而拇指雖動而身未動也然雖未能動而實為動之主朋至斯孚羣隂就之則信從而被其化此陽德之本然而其所以終免于險也舊說以拇為初六謂宜解去既與其所謂應(yīng)者不合而亦無以見其理之必然

　　【存疑】山陽王氏曰失位不正而比于三故三得附之為其拇也三為之拇則失初之應(yīng)故解其拇然後朋至而信矣【輔嗣恐害應(yīng)之說故以三為拇】

　　伊川程子曰九四以陽剛之才居上位而下與初六之隂為應(yīng)拇在下而微者謂初也居上位而親小人則賢人正士遠(yuǎn)退四能解去初六之隂柔則陽剛君子之朋來至而誠合矣

　　紫陽朱子曰拇指初初與四皆不得其位而相應(yīng)應(yīng)之不正者也然四陽初隂其類不同若能解而去之則君子之朋至而相信矣

　　象曰解而拇未當(dāng)位也

　　【辨正】愚案四以剛德而處方解之會宜無所不解矣今曰解而拇此猶震四之遂泥謂之未當(dāng)位者以此

　　【存疑】伊川程子曰四雖陽剛?cè)痪雨浻谡刹蛔闳魪?fù)親比小人則其失正必矣故戒必解其拇然後能來君子以其處未當(dāng)位也解者本合而離之也必解拇而後朋至蓋君子之交而小人容于其間是與君子之誠未至也

　　六五君子維有解吉有孚于小人

　　【正義】紫陽朱子曰卦凡四隂而六五當(dāng)君位與三隂同類

　　者必解而去之則吉也

　　愚案解者隂化于陽之義陽能解隂隂不能自解也六五居中得正而體本隂柔聖人欲其自解以從天德而後無負(fù)于其位故曰君子維有解吉言不如是則吉不可得也小人在下觀上之所為六五既能自解具隂柔則誠之所動小人莫不信從而皆知有天德矣故曰有孚于小人

　　【餘論】東谷鄭氏曰益之戒曰任賢勿貳去邪勿疑如使世之小人皆信上之所用者必君子而所解者必小人則必改心易慮不復(fù)有投隙抵巇之望惟未孚于小人此小人所以猶有覬幸之心也五解之主也以其隂柔故有戒意

　　【存疑】伊川程子曰有孚者世云見驗也可驗之于小人小

　　小之黨去則是君子能有解也

　　象曰君子有解小人退也

　　【正義】伊川程子曰君子所解者謂退去小人也小人去則

　　君子之道行是以吉也

　　上六公用射隼于高墉之上獲之無不利

　　【正義】伊川程子曰解極之時而獨有未解者乃害之堅強(qiáng)者也上居解極解道已至故能射而獲之則天下之患解已盡矣何所不利

　　東谷鄭氏曰所謂公者非上六也言公于此爻當(dāng)用射隼之道也隼指上之隂而言也墉指上之位而言也【易爻當(dāng)如此看者甚多】

　　秋山王氏曰隼指上以其柔邪謂之狐以其隂鷙謂之隼上之隂柔處震之極而居一卦之上是隂鷙而居高者解之既極尚何俟乎故獲之無不利

　　象曰公用射隼以解悖也

　　【正義】伊川程子曰至解終而未解者悖亂之大者也射之

　　所以解之也解則天下平矣

　　大易擇言卷二十一