欽定四庫(kù)全書(shū)

　　易經(jīng)蒙引卷一上

　　明　蔡清　撰

　　周易

　　周代名也本國(guó)名在雍州境內(nèi)岐山之陽(yáng)蓋周始祖后稷封於邰曾孫公劉遷邠至十三世孫太王乃遷於岐所謂岐周太王傳子王李孫文王至曾孫武王遂克商而有天下因用其國(guó)之故名以為一代之名自古得天下者其代名率用故號(hào)如唐堯本唐侯也虞則舜之氏也舜封伯禹於有夏湯之先世居商丘是皆其故號(hào)也後世如秦并天下亦只稱秦漢則項(xiàng)羽王之漢中曰漢王又如曹魏司馬晉至宋齊梁陳歷代皆以本封為一代之號(hào)李唐則起自唐公趙宋則因所領(lǐng)歸德軍為宋地惟元?jiǎng)e取易經(jīng)乾元之義不踵前代故事至我朝用大明實(shí)用元人之意也看來(lái)元人之意亦是蓋不以偏方之名名天下也不可以為與古制異而非之但其改號(hào)詔詞多出文人曲筆有曰唐之為言蕩也堯以之而著稱虞之為言樂(lè)也舜以之而作號(hào)馴至禹興而湯造互名大夏以殷中則全非其實(shí)矣此文人之所以不足貴也我朝建號(hào)大明詔旨獨(dú)不然只曰於吳元年正月初四日告祭天地於鍾山之陽(yáng)即皇帝位於南郊定有天下之號(hào)曰大明以吳二年為洪武元年云再不援古以證今氣象殊光明

　　○岐周即今鳳翔府因文王時(shí)鳳鳴於岐山故名鳳翔唐肅宗即位於靈武次於扶風(fēng)郡因改扶風(fēng)為鳳翔見(jiàn)有岐山縣謂之岐者以其山有兩岐又謂之周者岐山下地名也故曰文王生於岐周

　　○其卦本伏羲所畫(huà)有交易變易之義

　　交易變易在易有之在實(shí)體亦有之本是實(shí)體上物事模寫(xiě)入易中耳本義主易言交易從卦圖上看變易從蓍策上看

　　○造化之交易變易具見(jiàn)於朱子小註宜詳玩之朱子曰交易是陽(yáng)交於隂隂交於陽(yáng)是卦圖上底如天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射八卦相錯(cuò)是也

　　○或曰交易是對(duì)待之定體如何見(jiàn)得是交處曰如天上地下相對(duì)也則天氣下降以交於地地氣上騰以交於天其實(shí)理固然矣推之山澤雷風(fēng)水火皆然故山不得水不能生草木鳥(niǎo)獸澤不得土不能生魚(yú)鱉蛟龍則相交之理亦昭然也以至雷風(fēng)則相益者也水火則相濟(jì)者也天地間蓋無(wú)一物不然故曰天地暌而其事同也男女暌而其志通也萬(wàn)物暌而其事類也凡君臣父子長(zhǎng)幼朋友內(nèi)外上下剛?cè)嵛奈湟灾潦镏菩坳蚰凳澄吨後_涼熱等類凡其二者之對(duì)立而其理之相須者皆謂之交易也雖至微之物亦各有箇面背內(nèi)外面背內(nèi)外則相須而不可相無(wú)者也是亦交易所在矣故程子曰天下無(wú)無(wú)對(duì)之物易之交易即所以像乎此也此理若實(shí)得於心而變通於事為之間亦真可以手舞而足蹈也愚謂若就逐卦六位言則初陽(yáng)而二隂三陽(yáng)而四隂五陽(yáng)而六隂是亦有對(duì)待之義又以橫圖言在兩儀則陽(yáng)與隂對(duì)在四象則太陽(yáng)與太隂相對(duì)少隂與少陽(yáng)相對(duì)在八卦則乾陽(yáng)與坤隂相對(duì)震陽(yáng)與巽隂相對(duì)艮陽(yáng)與兌隂相對(duì)坎陽(yáng)與離隂相對(duì)其在員圖方圖皆然又以卦之反對(duì)言之則自乾剛坤柔比樂(lè)師憂以下一一皆有交易之義也蓋此理無(wú)處無(wú)之在易書(shū)皆然

　　○朱子曰變易是陽(yáng)變隂隂變陽(yáng)老陽(yáng)變?yōu)樯訇浝详涀優(yōu)樯訇?yáng)此皆占筮之法蓋卦爻之在圖書(shū)初無(wú)變之可言唯於占筮得卦之後有九六七八之?dāng)?shù)則九者變?yōu)榘肆咦優(yōu)槠哽妒怯凶円字x耳大抵易有卦有蓍有卦無(wú)蓍則易為無(wú)用有蓍無(wú)卦則易為無(wú)體交易大抵主卦爻言變易大抵主蓍言

　　○朱子曰隂陽(yáng)做一箇看也得做二箇看也得做兩箇看只是分隂分陽(yáng)兩儀立焉做一箇看只是一箇消長(zhǎng)若專指流行者言如寒暑只是一氣而分隂分陽(yáng)亦有兩儀象也朱子此段之言蓋專指流行者

　　○造化之交易所謂分隂分陽(yáng)天地四方是其至明白易見(jiàn)者也故天陽(yáng)與地隂相對(duì)南陽(yáng)與北隂相對(duì)東陽(yáng)與西隂相對(duì)交易則所謂一動(dòng)一靜互為其根者也故晝陽(yáng)往而夜隂來(lái)夜隂往而晝陽(yáng)來(lái)暑陽(yáng)往而寒隂來(lái)寒隂往而暑陽(yáng)來(lái)此氣數(shù)之相推者也

　　○交易變易在造化在易書(shū)俱要分合看得方是如天地定位合言之交易也專就天言則有南極北極之分專就地言則有南北高深之辨此又分言之交易也如晝夜之相推合言之變易也晝午前為陽(yáng)午後為隂夜則子前為隂子後為陽(yáng)此又分言之變易也至於易卦亦然又交者亦有變變者亦有交交易者隂陽(yáng)之質(zhì)其定位也變易者隂陽(yáng)之氣其相為消長(zhǎng)者也近取諸身遠(yuǎn)取諸物無(wú)不皆然

　　○交易者隂陽(yáng)之相間變易者隂陽(yáng)之相因交易即朱子原象贊中所謂交易為體往此來(lái)彼者也變易即贊所謂變易為用時(shí)靜時(shí)動(dòng)者也

　　○舉天地間物物皆是易不是變易便是交易二端之外更無(wú)他也此古之聖人所以用一易字以該括之而朱子又分為變易交易二義以發(fā)明之也嗚呼盡之矣

　　○雖然動(dòng)靜相生而無(wú)端故對(duì)待亦有肇於流行者所謂體在天地後用起天地先是也流行亦有對(duì)待者所謂太極動(dòng)而生陽(yáng)陽(yáng)極而靜靜而生隂隂極復(fù)動(dòng)者也

　　○以其簡(jiǎn)袠重大故分為上下兩篇

　　簡(jiǎn)竹板也即汗青也謂之汗青者竹以大汗之則不蛀也袠書(shū)衣也積簡(jiǎn)而以韋貫其端故曰韋編其?必為之衣以包裹之然後定也古者有青縑袠或布袠絹袠簡(jiǎn)袠本重大若通六十四卦及許多卦爻文字總為一篇是誠(chéng)亦重大之甚而不便於舉閲矣故從中斷自咸恒以下為下經(jīng)上經(jīng)首乾坤終坎離下經(jīng)首咸恒終既濟(jì)未濟(jì)兩篇之分實(shí)亦有不徒然者且六十四卦何以不以三十二卦為上經(jīng)三十二卦為下經(jīng)而乃上經(jīng)三十卦下經(jīng)三十四卦何也先儒謂天地萬(wàn)物之父母故上經(jīng)首乾坤夫婦人道之始故下經(jīng)首咸恒此本孔子序卦傳之意也至於下經(jīng)之所以終既濟(jì)未濟(jì)者序卦傳亦自有明說(shuō)矣但上經(jīng)之終於坎離先儒雖未有論及者愚意乾坤者造化之本體坎離者乾坤之大用坎為水隂也離為火陽(yáng)也天地之所以造化萬(wàn)物者一隂一陽(yáng)而已此即太極之隂靜陽(yáng)動(dòng)也凡單言水火便當(dāng)隂陽(yáng)便包五行使乾坤而無(wú)坎離則乾坤或幾乎息矣此上經(jīng)之所以首乾坤而終坎離也歟觀先天圖乾坤定上下之位坎離列左右之門(mén)亦為有意又後天圖從中起便是南離北坎純以坎離作用為主也下至參同契悟真篇醫(yī)方等書(shū)往往提掇箇坎離或水火二字亦足以明造化之不外此兩端矣

　　○上經(jīng)首乾坤終坎離造化之始終備矣下經(jīng)首咸恒終既未濟(jì)人物之始終備矣

　　○上經(jīng)終於坎離其理最妙若再擇二卦以易之便不得如此之精意也此朱子感興詩(shī)所謂崑崙大無(wú)外磅礴下深廣隂陽(yáng)無(wú)停機(jī)寒暑互來(lái)往者也與下經(jīng)之終於既未濟(jì)實(shí)同一意

　　○何謂只言水火便該五行曰陽(yáng)自天一生水為始而三生木以終之也隂自地二生火為始而四生金以終之也水實(shí)該木火實(shí)該金土則?居四行之中此猶只言仁義而該禮智信也

　　經(jīng)則伏羲之畫(huà)文王周公之辭

　　此正經(jīng)也并孔子所作之傳十篇?jiǎng)t皆所以釋經(jīng)者也傳字對(duì)經(jīng)字言周易上經(jīng)經(jīng)字內(nèi)著不得十傳蓋古易上下經(jīng)二篇十翼十篇各自為卷也以其皆所以釋經(jīng)之義故於開(kāi)卷之初輒用經(jīng)字并及之

　　○中間頗為諸儒所亂

　　亂者凡二次復(fù)古亦二次漢費(fèi)直初以?象傳釋經(jīng)總附於卦爻辭之後鄭玄王弼宗之又分附卦爻辭之下增入乾坤文言始加?曰象曰文言曰以別於經(jīng)而繫辭傳以後自如其舊歷代因之是為今易程子所為作傳者是也自嵩山晁說(shuō)之始考訂古經(jīng)?為八卷蓋上下篇卦爻辭合而為一上下繫辭傳亦合而為一上下?傳一上下象傳一文言一說(shuō)卦傳一序卦傳一雜卦傳一通為八卷至東萊呂氏乃定為經(jīng)二卷傳十卷是為復(fù)古易而朱子本義所從者也上經(jīng)