欽定四庫(kù)全書(shū)

　　易經(jīng)蒙引卷六上

　　明　蔡清　撰

　　下經(jīng)

　　【艮下坎上】

　　蹇利西南不利東北利見(jiàn)大人貞吉

　　說(shuō)在膚見(jiàn)曰見(jiàn)險(xiǎn)而止謂之蹇而自利西南以下則皆言所以處險(xiǎn)之道也本義所謂見(jiàn)險(xiǎn)者貴於能止此句在蹇字內(nèi)取出其曰不可終於止者則所以起下文言必思所以處之也而處之之道則利往西南不利往東北見(jiàn)大人而後利貞而後吉只是相因說(shuō)去不是見(jiàn)險(xiǎn)者是一人處險(xiǎn)者又是一人

　　○或以利西南不利東北為貴於能止蓋泥本義不宜走險(xiǎn)之句而失之不知既曰利西南便是向西南方去矣安在其為止且卦變陽(yáng)進(jìn)則往居五而得中陽(yáng)進(jìn)又安得為止不利東北亦不是令其止也是言不宜從東北進(jìn)也其本義云退則入於艮而不進(jìn)者以艮位東北而其不進(jìn)謂不得進(jìn)也見(jiàn)險(xiǎn)而能止者自不進(jìn)也不宜走險(xiǎn)者重在險(xiǎn)字上該利西南不利東北兩意也

　　○見(jiàn)險(xiǎn)而止乃為蹇不是見(jiàn)險(xiǎn)便為蹇也

　　○西南平易東北險(xiǎn)阻蓋通天下大勢(shì)言之

　　○遼東北地也昔唐太宗伐遼至遼澤泥淖二百餘里布土作橋以渡士卒負(fù)土填塹太宗亦自分其尤重者亦可見(jiàn)其險(xiǎn)阻

　　○蜀西南也自古說(shuō)蜀道難然其險(xiǎn)處亦只在蜀門(mén)若到其地則所謂沃野千里天府之國(guó)似乎果平易矣恐天下大勢(shì)皆在聖人胸中占得此者不必拘於西南東北但險(xiǎn)阻處便是東北平易處便是西南不可泥於地文王繫辭亦僅取其大勢(shì)有險(xiǎn)阻平易之分耳

　　○東北險(xiǎn)阻又艮方也不可謂東與北西與南只是東北一隅西南一隅方與本義又艮方也一句合

　　○坤卦西南東北亦主此二隅言不然當(dāng)云西南北東矣蓋後天卦位坤西南之卦也東北則西南之反對(duì)也故曰西南得朋東北喪朋

　　○既曰東北險(xiǎn)阻矣又曰又艮方也者直以卦變退則入於艮而不進(jìn)故更著此句

　　○本義方在險(xiǎn)中不宜走險(xiǎn)是以理言利西南不利東北也又卦自小過(guò)而來(lái)【云　云】是以卦變言利西南不利東北也

　　○本義當(dāng)蹇之時(shí)必見(jiàn)大人然後可以濟(jì)難又必守正然後得吉是以理言利見(jiàn)大人貞吉也

　　○而卦之九五以下【云　云】又以卦體言利見(jiàn)大人貞吉也蓋據(jù)理言本是如此而卦中又自具有此義此法可通用以看六十四卦

　　○退則入於艮而不進(jìn)謂死殺了不進(jìn)者不能進(jìn)也蓋陷入於險(xiǎn)也

　　○退字亦以艮言

　　○必見(jiàn)大人然後可以濟(jì)難有所依也又必守正然後得吉不然則不順理而妄為求以出險(xiǎn)適以益其險(xiǎn)耳

　　蹇難也險(xiǎn)在前也見(jiàn)險(xiǎn)而能止知矣哉

　　蹇難也險(xiǎn)在前也說(shuō)上坎見(jiàn)險(xiǎn)而能止說(shuō)下艮以見(jiàn)名卦之之義智矣哉摠承上二句贊之也不可以險(xiǎn)在前也只帶蹇難也讀蹇難也是訓(xùn)其義險(xiǎn)在前也見(jiàn)險(xiǎn)而能止是申其義

　　蹇利西南往得中也

　　陽(yáng)進(jìn)而得中是進(jìn)而得其所安也有平易之義故曰利西南

　　不利東北其道窮也

　　亦以卦變言退入於艮艮位東北險(xiǎn)阻之方也入於艮則陷於險(xiǎn)矣故其道窮而不利道字不可指為道路

　　利見(jiàn)大人往有功也

　　當(dāng)蹇之時(shí)非得所依未易濟(jì)也本卦體言或疑其非以卦體釋卦辭曰需利涉大川往有功也本義亦云以卦體及兩象釋卦辭則此亦不宜泛說(shuō)須依本義做本卦體以釋之云利見(jiàn)大人者蓋以卦體觀之九五剛健中正大人也往而依之則蹇可濟(jì)而有功矣不然本義所謂卦之九五剛健中正有犬人之象者豈虛設(shè)乎而彖傳上下三句之義皆有所本此獨(dú)無(wú)所本而泛釋之乎

　　當(dāng)位貞吉以正邦也

　　卦體自二以上皆當(dāng)位所以為貞吉夫惟貞吉?jiǎng)t邦可以正之矣此猶所謂大亨貞無(wú)咎而天下隨之皆從大處置議論

　　○或謂正邦正是吉處恐非也蓋釋貞吉之義已在當(dāng)位二字上了豈可謂以當(dāng)位釋貞正邦釋吉如此則卦辭專(zhuān)為有國(guó)者設(shè)歟且若拘說(shuō)是有國(guó)者事則利見(jiàn)大人又何用了如中孚順而巽孚乃化邦也豈必皆釋吉義蓋極其功效之大言之耳

　　蹇之時(shí)用大矣哉

　　承上言必往西南不往東北又必見(jiàn)大人又必得正然後為得處蹇之道而蹇庶乎其有濟(jì)此蹇之時(shí)用所以為大也

　　山上有水蹇君子以反身修德

　　山本峻阻上復(fù)有水難以進(jìn)步蹇之象也反身修德濟(jì)蹇之道也反身行有不得者皆反求諸己修德是有則改之無(wú)則加勉如是將見(jiàn)在邦必達(dá)在家必達(dá)蹇其有不濟(jì)乎蓋行有不得處便是蹇反身修德義相連

　　初六往蹇來(lái)譽(yù)

　　夫蹇者見(jiàn)險(xiǎn)而止之義故曰見(jiàn)險(xiǎn)者貴於能止必度其時(shí)之可進(jìn)而後進(jìn)如五與上是也不然必其義之不容止而後不止如六二是也其餘諸爻則皆以止為利

　　○初六爻辭只是以蹇之時(shí)論不必拘於卦體本義全無(wú)一字及爻體有以也

　　○往蹇來(lái)譽(yù)不往便是來(lái)也所謂見(jiàn)險(xiǎn)而能止智矣哉便是譽(yù)意思

　　○或說(shuō)初六一爻初則難日方長(zhǎng)既非濟(jì)蹇之時(shí)位居於下又無(wú)濟(jì)蹇之資況隂柔質(zhì)弱又無(wú)濟(jì)蹇之才故周公【云　云】愚謂不然此爻縱是初九而上又有應(yīng)援終亦不宜往且九三非陽(yáng)乎況在艮之極亦曰往蹇則是以蹇之時(shí)言無(wú)疑矣學(xué)易者要須識(shí)得

　　六二王臣蹇蹇匪躬之故

　　六二柔順中正是箇精忠盡節(jié)之臣正應(yīng)在上而在險(xiǎn)中君在難也君臣之義休戚共之故六二不避萬(wàn)死一生之難以求濟(jì)之是為王臣之蹇而又蹇者也而其所以蹇而又蹇者則初非以其身之故也

　　○六二所謂以身狥國(guó)者也聖人繫之辭曰王臣蹇蹇可矣而又曰匪躬之故嗚呼忠臣義士之心於是乎白矣

　　○不言吉兇聖人此意尤妙說(shuō)見(jiàn)本義又有直言其兇而又以為無(wú)咎者大過(guò)上六是也

　　王臣蹇蹇終無(wú)尤也

　　言王臣之蹇蹇其濟(jì)不濟(jì)未可知縱是不濟(jì)亦終無(wú)可?也此即大過(guò)上六之兇無(wú)咎

　　九三往蹇來(lái)反

　　九三當(dāng)蹇既與初六無(wú)異而又不在王臣之位所謂無(wú)官守言責(zé)而進(jìn)退綽綽者但遭時(shí)之?dāng)_亂耳故周公繫辭云往則蹇惟當(dāng)來(lái)反以就二隂反就二隂得所安矣

　　○二隂兼初與二言非專(zhuān)指二也觀下文連於九三字面可見(jiàn)

　　○三之反就二隂而得其所安者蓋以下二隂樂(lè)得九三之陽(yáng)而與之相依此三之所以得其所安也若無(wú)二隂可就或二隂不樂(lè)得之則何以為安故象傳曰內(nèi)喜之也明其來(lái)反之得所安也象傳此句誠(chéng)不虛下本義得其所安之句實(shí)憑此

　　六四往蹇來(lái)連

　　四之時(shí)方蹇且才弱自往則蹇矣下有九三之剛惟連之以共濟(jì)可也故象傳曰當(dāng)位實(shí)也正指九三來(lái)連與來(lái)反不同來(lái)連將以進(jìn)也來(lái)反只是退此又上下體之別不可不知

　　○一說(shuō)四與初三爻義又畧不同者蓋初三在險(xiǎn)之外故但曰來(lái)譽(yù)來(lái)反而已非必期於濟(jì)也四則入於險(xiǎn)矣故為四謀又當(dāng)如此此說(shuō)不如以上下體論

　　九五大蹇朋來(lái)

　　夫他爻之蹇只是蹇耳九五君位其蹇也國(guó)家治亂所關(guān)宗社存亡所係又非他人蹇之比故為大蹇謂非常之蹇也然以其居尊位而有剛健中正之德足以致天下之賢俊故必有朋來(lái)而助之者將見(jiàn)智者獻(xiàn)其謀勇者効其力而蹇之濟(jì)也不難矣不言吉者猶未離乎蹇也但能致朋來(lái)則終無(wú)不可濟(jì)者觀象玩辭吉意亦可會(huì)矣

　　○此以象言占者有是德則有是助矣

　　○賢也而謂之朋蓋以其同心同德而云也上曰大蹇下曰朋來(lái)明大蹇之非朋決不可濟(jì)也此又聖人之精意

　　大蹇朋來(lái)以中節(jié)也

　　中節(jié)指五言不曰中行曰中正又不曰道曰德而獨(dú)曰節(jié)者以在蹇中言也如劉先主當(dāng)猖獗之時(shí)信義著於四海是其中節(jié)也故士從之如雲(yún)是亦朋來(lái)也

　　○中節(jié)畢竟只是中德但以在蹇而易其名耳如同人之五則曰中直臨之知臨則曰行中蓋聖筆如化工之因物賦形

　　上六往蹇來(lái)碩吉利見(jiàn)大人

　　上六已在卦極蹇之極似可濟(jì)矣而乃益以蹇者何歟愚意恐是亦以才弱之故故令來(lái)就九五如六四則令來(lái)就九三隂必附陽(yáng)也

　　○以其才之弱而當(dāng)夫蹇之極若使自往益以蹇耳今本義不然云已在卦極往無(wú)所之故往蹇愚竊疑焉如果以往無(wú)所之而益蹇則初與三不在卦極往有所之而亦以蹇何也是尚可疑

　　○夫來(lái)碩是就此爻言利見(jiàn)大人是以占者言即是來(lái)碩意象傳曰志在內(nèi)也曰以從貴也意亦如此

　　○又曰利見(jiàn)大人觀本義上云來(lái)就九五與之濟(jì)蹇則有碩大之功則既入九五於來(lái)碩句內(nèi)矣今又云大人指九五曉占者宜如是也乃又以九五入於此句何歟蓋上言九五自本爻言承往蹇而云也是正名正位的下言指九五是謂占者則利見(jiàn)此九五之大人也故曰即是來(lái)碩意也

　　往蹇來(lái)碩志在內(nèi)也

　　謂來(lái)就九五也本義亦憑此一句釋爻辭

　　利見(jiàn)大人以從貴也

　　以所以也不必做推本說(shuō)如比卦外比於賢以從上也以字亦說(shuō)不得推本推本說(shuō)者曰所謂利見(jiàn)大人者以上六下就九五為從貴故曉占者以利見(jiàn)大人也所以程傳曰所以云從貴恐人不知大人為指五也愚謂志在內(nèi)也一句正是恐人不知其為來(lái)就九五也此曰以從貴也只是申解見(jiàn)大人之義云從貴人所為耳如訟六三之食舊德從上吉也謂隨人則吉明自主事必?zé)o成功也意略相似

　　○通觀蹇卦六爻除二外皆不宜往除上外皆不言吉蓋聖人尚消息盈虛天行也但又自覺(jué)有箇時(shí)義如此初最在下不可往也三四非蹇主正應(yīng)未往可也六二卻是正應(yīng)義同休戚也故死生以之而吉兇非所論至為九五謀則又在收用賢俊延攬英雄以夷大難而九五之德亦自能如此故聖人從而發(fā)之以示人至於上六蹇極有可濟(jì)之理然據(jù)其才則未能以自濟(jì)也故又教以下就九五云丈夫不幸而生蹇時(shí)此一卦及六爻之義足以應(yīng)用矣