【震下巽上】

　　益利有攸往利涉大川

　　損益二卦之得名聖人本自二卦相反對看出來緣當時朱子偶不曾說出今學者只知憑註腳所有者於損則曰下卦本乾上卦本坤今損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂於益則曰上本乾也下本坤也今損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂而已不知憑何處考得損下卦本乾上卦本坤益下卦本坤上卦本乾也蓋聖人本是以損益二卦之畫相反對看得一則下體損一陽以益諸上體一則上體損一陽以益諸下體損下益上者損之道損上益下者益之道因卦畫上下?lián)p益之際而見得益本上乾而下坤損本下乾而上坤耳要非如卦變之論所自來也此以卦體言也本義只作卦體看便自有定見矣

　　○損下益上剝民奉君之象民貧則君不能獨富損道也故為損損上益下人君自損已以益民之象民富則君不能獨貧益道也故為益不可以損專為損下益專為益下?lián)p則上下通一損益則上下通一益也要知關(guān)於上者為多

　　○觀彖傳曰民悅無疆曰其道大光則此亦可見損己益下而自有其益矣

　　○彖傳二句摠見是上不見益而自有其益此卦所以名益也

　　○利有攸往泛言凡事皆利也利涉大川專言涉川一事之利也

　　○卦之九五六二皆得中正夫大中之道何行不得建侯行師可也朝覲仕進可也享祀婚媾可也以之為己則順而祥不至於失己以之為人則愛而公不至於失人思若啟之行若翼之何往不利故為泛言凡事皆利也

　　○下震上巽皆木之象震為木者五行之木也蓋後天之卦震為東方東方屬木故震為木象也巽為木者八卦之木也蓋巽之德為入物之善入者莫如木根到九泉以柔而剛故巽為木象也

　　○朱子曰某見一朋友說有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾為金易卦之金也兌為金五行之金也五行取四正

　　或謂利涉利往皆益之事非也損卦辭專以理言當承損字說益卦辭取諸卦體卦象則不必牽制於益字易不可為典要知大畜利貞不家食吉利涉大川亦不必承大畜言也

　　益損上益下民說無疆自上下下其道大光

　　下二句申上二句皆卦體之義也蓋上能自損以益下則下之受其益者感其惠而說無疆矣且上之所以益下者實自上而究於下故又曰自上下下也自上

　　下下則所謂膏澤下於民矣不亦大光乎富貴之資當使在下儉薄之用當使在上損上益下亦理之宜也故聖人以為訓

　　○夫莫尊於上不以尊而自奉莫卑於下必於下而加厚於已雖小貶於道則大光矣

　　○一說當如大學所謂財散而身尊散財以得民者乃為道之大光

　　益動而巽日進無疆

　　益字指益卦言益卦之德為動而巽夫動而卑巽以入之則書所謂惟學遜志務(wù)時敏厥修乃來易所謂禮卑而業(yè)廣者也其進容可量乎

　　○巽入也一訓順謂順以入之也與坤之順不同說卦傳序八卦之德云巽入也不曰順也可見入為正義入則無不順者不順亦不能入矣或以卑言亦如之

　　○此兩句以人事之益言分明是說德業(yè)蓋就卦德上說益安得不以為德業(yè)更看日進字可見

　　○無疆莫為之限也

　　○順字解巽字不盡依理而做又做得潛心懇到方為巽也程傳只說順然孔子不曰順而每仍卦名曰巽是必巽字與順字有辨矣詳之大傳曰巽入也又曰巽德之制也又曰巽稱而隱未嘗只以順字當他

　　○動而巽順以處之必上合天理下當人心而後已如是德之日進也可量哉衆(zhòng)善以之而集全德以之而備矣人道之益信未有過於此者

　　○益動而巽雖詞有輕重然不可全輕了動字若止而巽則不成益矣可見動字亦要明白

　　天施地生其益無方

　　上卦本乾下卦本坤今損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂陽自上而下天之施也交下卦初畫之隂以易上卦初畫之陽隂自下而上地之生也故曰亦上文卦體之義

　　○天施以氣言地生以形言

　　○天施地生舉萬物而並育之其益無方也

　　凡益之道與時偕行

　　舊說只摠上二句意以為本義云又以此極言贊益之大此字是指上二句謂動而巽日進無疆人事之益也然其所謂動而巽者動不妄動時乎動而動也天施地生其益無方者天地之益也然天之施者時乎施而施也地之生者時乎生而生也天地人事俱說盡子故下文只申贊之此說未當

　　○又一說時者行而不已者也益動而巽其益也無時而已故曰無疆天施地生其益也亦無時而已故曰無方可見是與時偕行此說於時字尤為牽強與他處時字絶不同矣安可從也

　　○且其謂動而巽天施地生皆與時行猶可也謂凡益之道止於動而巽天施地生則終不可蓋本義此字是通指此一條言而非專指凡益之道與時偕行之一句言也為益動而巽天施地生二句猶未足以盡益之道故更用末句以盡其餘正如咸卦天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平之下又更用觀其所感而天地萬物之情可見矣之例彼動而巽只是人事之益天施地生只是天地之益天地間更有許多物事在此卦卦德卦體所不能該者則猶有未及也故繼之曰凡益之道與時偕行

　　○今學者只泥本義文勢而悞以此字為指上二句亦猶大學誠意章富潤屋一條章句云故又言此以結(jié)之學者亦往往誤泥章句文勢以為是專指故君子必誠其意一句不知皆是通指本文全條而言也其所以誤者為是將又以此極言贊益之大與故又言此以結(jié)之兩句皆粘連上文看也不知此二句俱不當以粘連上文看且此處凡字當泥而又不泥何也蓋只從註腳上生意不知於經(jīng)文上體認

　　○凡益之道與時偕行本意蓋謂凡其時之當益無有不益者也如動而能巽時當?shù)靡嬉矂t日進無疆矣天施地生時亦當益也則其益無方矣以此推之凡一切益道莫不與時偕行也時者理之宜而已矣如此說則於其餘皆通且與其他與時偕行之義無不全矣益以見此說之長於他說今且用此說當更以問人

　　風雷益君子以見善則遷有過則改

　　其實天下之益莫有大於遷善改過者且速於遷善則過當益寡決於改過則善當益純二者之相益亦猶風雷之相益也風雷之相益交助其勢也

　　○朱子小註曰遷善字輕改過字重遷善如滲淡之物要使之白改過如黑之物要使之白用力亦是不同遷善者但是見人做得一事強似我心有所未安即便遷之若改過須是大段勇猛始得

　　初九利用為大作元吉無咎

　　此爻辭只據(jù)理而言謂其居下而受上之益不可徒然無所報効其報効於上也須用大有作為若尋常作為則亦末耳其大作也又必大善而吉若未能大善而吉則猶為有負於上未免有咎也以此見臣子之職無有界限故曰事親若曾子者可也程傳釋其意曰事君若周公者可也

　　下不厚事也

　　大作便是任厚事此是自家討做的

　　○胡氏曰凡在下者以分言之本不當為重大之事豈能無咎故必大善而吉庶可塞責

　　六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉此與損六五詞同而所指異損之六五以上受下之益也益之六二以下受上之益也而又曰王用享於帝吉者蓋言此爻以下受上之益王者無上宜於此爻無所用矣然以王對上帝則王又為下也是亦有用處聖人立言之周如此

　　○隂柔不能固守故以永貞為戒令固守其虛中處下之德也

　　○王用享于帝吉是亦居下而受上之益也然皆必有所以受益者帝無常享享于克誠虛中處下亦誠德也故得享帝吉非可虛得此益也若非以虛中之處則此卦六爻皆可以受莫大之益在王者皆得用以享帝也

　　或益之自外來也

　　自外來者不求而自至之辭也二虛中處下所謂謙受益者也故曰或益之要之只是受上之益

　　○本義云或者衆(zhòng)無定主之辭蓋帶十朋之龜而取象之義耳然忽於此處著此一句終未可深曉

　　六三益之用兇事無咎有孚中行告公用圭

　　如益六二之虛中處下?lián)p六五之虛中處尊皆當?shù)靡娼窳浫岵恢胁徽划數(shù)靡嬲咭踩划斠嬷畷r槩當?shù)靡娑酉轮夏宋５匾补湿殲橐嬷詢词轮箅m益之而以兇事雖兇事實亦益之也所謂苦其心志勞其筋骨行拂亂其所為所以動心忍性增益其所不能者也益之用兇事六三象也占者如此然後可以無咎何也庶幾其隂柔不中正之病由是而有瘳也然其工夫又在有孚中行上

　　○有孚中行告公用圭不必謂有孚指心言中行指事言據(jù)下爻本義云三四皆不得中故皆以中行為戒況下爻之中行是謂以益下為心未嘗以中行為施之事者而與心為對也大抵中行猶言中道中德道德固非心外物也此中有孚中行蓋謂其制行處事有誠心而得其中耳有孚只在中行上見中行字更重又如未濟六五君子之光有孚吉恐有孚亦只在君子之光上見

　　○有孚中行告公用圭或曰上言無咎此二句是言其所以無咎然據(jù)本義云又戒以有孚中行而告公用圭也又之一字非申無咎之意也蓋無咎字只承益用兇事說言此等人須得上人有以警戒震動之乃得無咎而有孚中行乃為之計也

　　○益用兇事者上之責望我者有在也我之有孚中行者所以應其責望之意也我之告公用圭者所以慰其責望之意也此二句於爻無所取只據(jù)理言受上人兇事之益者便當如此

　　○用圭所以通信不可謂信即是爻辭之有孚而以通上也用圭是取象之辭

　　○六三隂柔不中不正正是不能有孚中行也上之人益之用兇事者正欲其有孚中行也故必告公用圭言有所執(zhí)持以見於上也

　　○損九二弗損益之下之所以益上者非婦寺之忠也益六三益之用兇事上之所以益下者非禽犢之愛也

　　益用兇事固有之也

　　主益之者言夫秉彝懿德乃吾所自有者而或不能不因物而遷則未能固有之也益用兇事則其所自有者為其所固有矣

　　六四中行告公從利用為依遷國

　　爻辭純是占言能以益下為心而合於中行則以告於公無不見從矣雖為依以遷國亦利也何也蓋國者宗廟社稷之所在百官萬姓之所居宜乎不可遷矣而至於遷者要在於益下耳如太王遷岐曰君子不以其所養(yǎng)者害人盤庚遷亳曰視民利用遷可見天下事如果有益雖國亦可遷今六四以益下為心則可為依以遷國矣古者遷國以益下必有所依然後能立六四大臣之位蓋主張欲遷者此句乍讀似於爻義無所關(guān)細味之乃知其有深意在遷國若有益則實益下之至大者如盤庚之遷亳則有以免萬民蕩柝之患而躋之康寧之域太王之遷岐則有以全其民於狄人鋒鏑之下而再造其有生之樂又如漢高帝之徙都長安也用婁敬及留侯議以其地阻三面而固守獨以一面東制諸侯是省了多少兵財蓋終西漢之利也是固未嘗無益下之心也又如宋太祖亦欲遷都長安曰吾欲據(jù)山河之勝以去冗兵循周漢故事以安天下也及晉王固諫而止乃嘆曰不出百年天下民力殫矣以此觀之則遷國益下之說益信矣

　　九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德

　　九五當益之時居尊位而有陽剛中正之德是上有信以惠於下也勿問元吉是占有孚惠我德是申其所以勿問元吉

　　○惠心上惠下之心也惠我德下惠我之德也而其所惠者皆有孚也上感而下應也

　　○出於我而歸於彼之謂惠

　　○有孚之施於下者在我只為心自下之受此施者目之則為德矣實非有二也

　　上九莫益之或擊之立心勿恒兇

　　上九以陽居益之極陽性務(wù)進況居益極求益不已貪而無厭自當有莫益或擊之象矣

　　○莫益之無益也

　　○愚謂或擊之此或字是衆(zhòng)無定主之辭與或承之羞之或字同說見朱子小註

　　○立心勿恒勿字只作不字看求益不已便是立心勿恒也見朱子小註

　　○兇即莫益之或擊之也但上莫益之或擊之是說上九有此象立心不恒兇是戒占者

　　○程傳曰利者衆(zhòng)人所同欲也專欲益已其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故孔子曰放於利而行多怨

　　莫益之偏辭也

　　偏辭對究言之看非上九之偏辭也是說聖人係此句且是偏就其求益一端而云未及究言其弊也若究而言之豈但莫益更有擊之者矣所謂求利未得而反有害也盡心力而為之後必有災也本義若究而言之則又有擊之矣此句亦是解偏辭也非解下句也蓋偏辭二字須用究言以發(fā)之

　　或擊之自外來也

　　亦不期而至也

　　易經(jīng)蒙引卷六上

　　<經(jīng)部,易類,易經(jīng)蒙引>