第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷三》

?【坎下艮上】

蒙，蒙昧也。物生必蒙，謂物之初生，蒙昧而未明也。

伊川曰：為卦艮上坎下，山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。山下有水，水必行之，物始出而未知所之，亦蒙之象。

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

成蒙卦之主者，二與上也。今卦義專主二而不主上，以上居一卦之外故也。二以陽居中，剛而不過，得時中之道，故亨。蒙之未亨，所求者陽之明也。我謂九二，唯陽故明，是能發(fā)人之蒙者。五，蒙卦之主，其質隂柔，如童之蒙而下應之，是蒙之世二不求五而五求二也。為二者亦宜待上之求而後應之，如是則彼之信向也專，而我之發(fā)之也易。若求之自我，則不唯教者之心不虛，而受教者之心亦不專矣。筮者心有未明，而求決於明之事。決蒙如決筮，初則至誠一意，故告之。再三則瀆慢不誠，故不告。蒙而求發(fā)與明而發(fā)蒙者，皆當一出乎正，故曰利貞。亦以二五皆不正，故戒

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。

以卦象、卦德釋卦名義。艮，山也。坎，險也。山下遇險，莫知所之，內險不可處，外止莫能行，莫知所為，故為蒙。

蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

以成卦之主釋彖辭。蒙之能亨，以亨道行也。亨道，時中也。時謂用當其可，中謂無過不及，亦謂五以隂居陽，二以陽居隂，皆位乎中也。志應者，主五而言，謂五之志應於二也。剛中主二而言，謂初筮則至誠一意而來告之者，以吾剛中之道告之也。若再三則其誠不一，與吾剛中之道相戾，故不告。縱告之，彼亦不能信受，徒為煩瀆，瀆滋蒙耳，故曰瀆蒙。蓋五體柔而志剛，故有誠不誠之異也。蒙者，純一未發(fā)之天也。及其未發(fā)而以正養(yǎng)之，可以作聖，此蒙之所以利貞也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山下之泉，水之始出者也，未有所之。若人蒙穉，未知所適也。泉之性行，山之性止，此欲行而彼止之，是行而未逹也，皆蒙之象。誠齋曰：山下之泉，其決也不可禦，君子得之以果其行；其積也不可測，君子得之以育其德。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

隂暗在下，蒙者也。蒙貴於發(fā)，發(fā)貴於初。發(fā)之之道，其蒙而未逹也，則宜用者刑威以懲之；其蒙之既逹也，則宜用者說械繋以寛之。或刑或說，當隨其宜而用之於初，過此以往，則捍格而難勝，故吝。蓋初六質隂，故蒙，故不免於用刑；居陽，故可發(fā)，故可以用說。

象曰：利用刑人，以正法也。

發(fā)蒙之初，法不可以不正，或刑或說，不失其宜，乃發(fā)蒙之法，故於初言之。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

二處蒙之時，以剛中之德為一卦之主，上應於五，得時得位而獨明者也，故能包蒙納婦而皆獲其吉。包蒙者，包衆(zhòng)蒙而為之主也。納婦者，受衆(zhòng)隂而為之歸也。此通一卦而言也。五，尊也，父也。二，卑也，子也。處卑而任尊者之事，子克家之象也。此以應五而言也。謂包蒙納婦而皆吉者，子克家故也。茍非盡子道而包之納之，則僭亂耳，何吉之有？

象曰：子克家，剛柔接也。

二以剛中承於五，五以柔中應於二，剛柔相接，故能成其主蒙之功也。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

六三以隂居陽，而應比皆陽，非純乎蒙者，故不言蒙。唯不中不正，而志剛妄動，近見九二為衆(zhòng)蒙所歸，得時之盛，乃舍其正應而下從之，如女之見金夫，不能自保其身者，何所利哉？故聖人不言蒙，而專以女之行不順者言之，然是亦蒙之至也。

象曰：勿用取女，行不順也。

女之所行，唯正則順。今行而不順，其可取乎？

六四，困蒙，吝。

四以隂處隂，既已蒙矣，蒙所賴以發(fā)者，陽明也。四于九二則隔於三，于上九則隔於五，獨遠於陽而又無應，是困於蒙者也，故可吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

陽實隂虛，獨遠實者，謂於一卦之中，獨不能近陽實之賢，故困於蒙而無由逹也。

六五，童蒙，吉。

六五質隂，故蒙。得中而居剛，故能求明。童，取未發(fā)而資於人之義。謂五以柔中之德，應九二剛中之賢，虛其心，弱其志，如童穉之資於人，以成其治蒙之功，其吉可知。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

舍已資人，順從也；降志下求，卑巽也。能順而巽，此其所以有作聖之功歟！

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

上九亦成卦之主，發(fā)人之蒙者。然居卦之終，為蒙之極，蒙之極則不明；以九居上，為剛之極，剛之極則必擊。以剛而擊人之蒙，禦寇也；不明而過用其剛，為寇也。故曰不利為寇，利禦寇。蓋以剛居上，處蒙之極，外暗而內剛，故不可不以過用其剛而為之戒也。

象曰：利用禦寇，上下順也。

使上九善用其剛，因其蒙而擊之，如因其寇而禦之，則上之辭順，下亦得以去其蒙，其心亦順，故曰上下順也。