第50卦-鼎卦?火風鼎卦（巽下離上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷七》

?【巽下離上】

鼎，亨飪之器也。爲卦巽下離上，

晦庵曰：下一隂爲足，二三四陽爲腹，五隂爲耳，上陽爲鉉，鼎之象也。而又以巽木從離火而致烹飪，鼎之用也。此卦所以爲鼎。

鼎：元吉，亨。

吉字疑羨，卦無此義，彖傳亦無羨明矣。鼎之形法以正，鼎之德中而實，鼎之用大而周，故可以致大亨，故鼎元亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

釋卦名義，且極言其用也。卦之名鼎，取鼎之象也。有象而後有器，今復取器以爲象，故曰鼎象也。卦具鼎之象，而又以木從火，是烹飪也。聖人制爲烹飪之器，豈徒自奉而已哉！上以享上帝，用犢而貴乎誠；下以養聖賢，備饔牢而盡其禮。故享上帝曰亨，養聖賢曰大亨。禮所謂以少爲貴者，鼎之用也。

巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。以成卦之主釋彖辭，初成下卦之巽，五成上卦之離。五爲耳，離爲目，在上而虛明，故曰聰明。是卦之德巽順而聰明，且柔上進而居於五，五又得中而下應乎剛，是以元亨。言人之德如卦之德，亦可致大亨也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎之形端而正，鼎之體鎮而重。君子取其端正之象，以正其所居之天位，使之愈久而愈安；取其鎮重之象，以凝其所受之天命，使之愈久而愈固。昔禹鑄鼎象物，用能協于上下，以承天休，亦此意也。

初六，鼎顚趾，利出否。得妾以其子，無咎。

鼎之下，趾之象也。上應於四，趾而向上，顚之象也。然居鼎之初，中有未實，其顚趾者，出舊否惡，以取新爲利也。得妾而得其子，亦猶是也。以隂居下，卑巽從陽，乃妾之象。妾非正者，猶鼎之顚，因不善以得善，猶出否取新於顚趾也。因惡以成功，因賤以致貴，何咎之有？

象曰：鼎顚趾，未悖也；利出否，以從貴也。

物忌顚覆，唯鼎每覆則每潔，故於鼎之道未悖也。初而應四，出否取新，是人之棄賤以從貴也。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

二陽剛在中，有實也。鼎之方烹，滋美惡臭，決擇不可不審。今九二上有離，明柔中之五爲之應，而下與初比。易例陽剛爲隂柔所累曰疾，謂初六乃疾九二之仇也。傳云：怨偶曰仇。二居中應中，不至失正，但隂從陽者也。二必遠之，使不得以即我，則吾之鼎實，然後能吉。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

鼎有實，猶人之有才行也。必所向者正，則不陷於非，故所之不可不慎也。唯守吾之中，使仇疾不能即，則可以終無尤也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

三以陽剛居鼎之腹，亦有實者。然過剛而失中，越五而從上，故其行塞。蓋萬物皆以足行，唯鼎以耳行。五，鼎之耳也。三不從五而從上，是革鼎之耳而行其鼎之實，故塞而不達。離爲雉，雉膏，文明之美也。謂三有五之雉膏而不之食，蓋三不中而守正之過。然三雖失於守正，而體實巽順，與五隂陽終必相合，故曰方雨，謂隂陽將和而爲雨也。既雨則革耳之悔可以虧去，而終獲其吉，謂終以正道得君而獲吉也，故曰終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

不從五而從上，是改革鼎耳以行其鼎，實失用鼎之義，亦失從君之義。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

足，初也。公，四也。形，鼎之形，喻國家也。鼎至於四，鼎之實已滿。四近君，位高位，謀大謀，任重任，而乃以陽居隂，不中不正，德已薄矣。而又下應初六顚趾之隂柔，故不勝任而敗乃事。如鼎足之折，既覆公餗，而鼎之形亦渥然汚穢，其兇可知。

象曰：覆公餗，信如何也！

三語之中舉其一，則上下文皆在矣。言委任不當，果如何也？欲人詳玩，以爲永戒。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

黃，中色，謂五之中也。金，剛德，謂上之陽也。主一鼎者在乎耳，耳不虛中則鼎雖有鉉而無所措，耳而無鉉則鼎雖有實而無所施。故鼎之六五虛其中以納上九陽剛之助，而後一鼎之實得以利及天下，猶鼎黃耳之得金鉉也。然耳而不正則雖虛中而不可舉，猶君不正則雖虛受而人亦莫之從也。故必曰利貞，亦以隂居陽而有此戒。

象曰：鼎黃耳，中以爲實也。

五，一卦之主，亦成卦之主，故舉一鼎全體之象，以爲辭中實爲九二。蓋五爲耳，上爲鉉，二爲實。得鉉以助耳，則九二剛中之實，然後可行。故聖人爻辭明指二爲實，上爲鉉，五爲耳。若如諸說，是五既爲耳，又爲鉉，又爲實，其可乎？

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

鼎與井皆以上出爲功，一陽橫耳之上，故爲鉉。以陽剛居隂柔，故爲玉。以五之柔視上之剛，則曰金。以上之剛居隂之柔，則曰玉。上處鼎之終，鼎之功成矣。而剛柔適中，又鼎之至善，故大吉，故無不利。

象曰：鼎玉鉉，剛柔節也。

居鼎之成功，而剛柔中節，善之善也。