第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷五》

?【震下艮上】

頤，養也。上覆下承，衆齒森列，頤之象也。爲卦震下艮上，下動上止，外實中虛，亦頤之象。頤曰：食物以爲養。故取養爲義。

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

頤，養也。頤不以正，則物而已。故頤之道，唯正則吉。初與上，成卦之主也。觀頤，謂自內觀外，泛觀人物之所養。正歟？不正歟？言上九也。自求口實，謂自外觀內，觀實諸已以自養者。正歟？不正歟？言初九也。所養自養，皆得其正，則頤之道得矣。

彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

釋彖辭且極言之，以贊其大也。頤貞吉者，頤養之道，得其正則吉也。觀其所養者，謂外觀其所養，如天地養萬物，聖人養賢、養萬民是也。觀其自養，謂內觀其自養，如愼言語、節飲食是也。所以觀者，觀其得正不得正也。蓋正者，人物所以得生之理；而養者，所以全其生也。徒知全其生，而不知所以全其得生之理，則人與物何異哉！故必以養正爲頤之吉時者，又當其可之謂飢而食、渴而飲、春而生、秋而成之類，皆欲得其時也。然則天地間頤之時，豈不大哉！

象曰：山下有雷，頤；君子以愼言語，節飲食。

上止下動，中含四隂，頤口之象也。震於山下，物隨而生，頤養之義也。君子觀此，以時止則止之艮，愼其可出而不可復入之言語焉；以發動有節之震，節其可入而不可復出之飲食焉。此皆養生之切用，至近而至大者，故以取象。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

龜能咽息不食，靈言其明智，喻初九陽剛之才，可不資養於外也。朶，樹花之垂者，喻上九垂其頤，以養在下之衆隂也。爾謂初九，我謂上九，初與上以陽剛居上下，爲成卦之主，故爾我之頤象也。初之位雖應四，然其象必與上合，而後成頤之功。或謂初觀四朶頤，非也。陽實隂虛，實則可以養人，虛則受人之養而已。初以陽居陽，才本足以養人，智本足以自養，然以動體急於上行，不能自守，見上九垂頤於上，乃舍其剛正可自養之資，仰而觀之，以求養失巳，自賤亦甚矣，其兇可知。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

衆隂觀上以求養，巳不足貴，而陽剛之賢亦爲之自賤已甚，故曰亦不足貴，言本可貴以自賤而不足貴也。

六二，顚頤，拂經于丘頤，征兇。

頤之諸爻，自上而求養於下曰顚，求養而違其道曰拂。六二，顚而又拂者也。蓋二隂虛，資養於人以位，則上應於五。而五亦隂虛，不能及二，二又不能自養，必求養於陽。下求於初，則顚而不順，不可行也。上求於九，則又越五而往，其拂正道，抑又甚焉，故往則兇。然則奈何？曰：守正而不動，雖不獲養於人，亦不自失於已可也。丘，山也，艮也。

象曰：六二征兇，行失類也。

言二與上非應，且非類也，況越五而行，取兇必矣。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

二與五拂頤之經，三拂頤之貞，頤貞吉而三拂之，宜其兇也。蓋上九頤之主，三居相應之地，求養於上，疑若正也，而拂而兇者，何也？頤之象，上不應三而應初，是應初者頤之正，而三以柔邪不正之資，必欲應上以求養，是拂頤之正道也，故兇。十年勿用者，謂雖經再變，而上九終不與之爲應，是終爲上九所棄也，故曰無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

初、上相應，成頤之象，頤之正也。三以不正，拂而違之，是大悖乎頤之正道，故兇。此所謂近而不相得則兇者也。

六四，顚頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

四居大臣之位而得其正，顚而下應初九剛正之賢，資其養以施於人，而已免曠敗之咎，故雖顚而吉。且見於外，如虎視之眈眈者，望之專也；其存諸中，如虎欲之逐逐者，求不已也。蓋資諸人者，責望不專，則人不聽信；取之不繼，則事將困窮。是四自顧不足，一意順從在下之賢，以成其頤養之功，故吉，故無咎。

象曰：顚頤之吉，上施光也。

四在上而得其正，故能取諸人以養人，使德施光明，吉可知也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

五，君也，養人者也，而隂虛不足，非徒無以養人，且反資上九之養，是拂違經常之道也，故曰拂經。然上九有剛實之德，任頤養之責，六五但居守爲君之正道，順而從之，則頤之功亦足以及人，此所謂養賢以及萬民者也，故曰居貞吉。是道也，處安平無事之時，垂拱仰成以養天下可也，若用之艱危險難之際，則非所宜，故曰不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

其吉者，但能順從上九之賢，以成頤養之功也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

由豫者，上下由我以得豫；由頤者，上下由我以得養也。蓋一卦若君若臣若民，皆由巳以得養。爲人臣而尸此重大之任，必常懷危厲之心以處之則吉，故曰厲吉，戒之也。然以陽剛之德爲成卦之主，在上而得時，衆皆倚任，何事不濟？故曰利涉大川，予之也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

由豫大有得者，天下之豫歸於四也。由頤大有慶者，頤養之功及天下也。