第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷七》

?【艮下艮上】

艮，山也，止也。下二隂，地也。上一陽(yáng)出於地上，堅(jiān)而且高，故爲(wèi)山。一陽(yáng)進(jìn)而止於二隂之上，謂陽(yáng)自下而升，升極則止，故爲(wèi)止。上止而下靜，亦止之義。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。

誠(chéng)齋曰：易者，象也。艮，如二人重背而立。以貞爲(wèi)艮其背，貞。下卦不自見(jiàn)其身之耳目手足，豈有此理？以悔爲(wèi)行其庭，悔。上卦以爲(wèi)面前人之背，而不見(jiàn)後人之面，則必須九畫(huà)之卦，而後成此象。故愚易其貞悔而說(shuō)之。凡人之一身，皆動(dòng)作之物，唯背爲(wèi)止。凡人之一家，皆動(dòng)作之所，唯庭爲(wèi)靜。艮其背，不獲其身，言外卦如後一人止見(jiàn)前人之背，不獲見(jiàn)其身耳目手足之動(dòng)作者，且背外而面內(nèi)，止之象也。行其庭，不見(jiàn)其人，言內(nèi)卦如前一人不出內(nèi)庭，而其前所向不見(jiàn)其有人，亦背外而面內(nèi)，止之象也。天下唯有所見(jiàn)，則有所欲而不能止。今內(nèi)外皆無(wú)所見(jiàn)，則無(wú)欲以動(dòng)其心，而止乃安。不獲其身，止而止也。行而不見(jiàn)，行而止也。動(dòng)靜皆止其所，不爲(wèi)物欲所移，此艮之所以無(wú)咎也。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

以卦德釋卦名義。艮，止也。然行止各有其時(shí)，故時(shí)止而止，止也；時(shí)行而行，亦止也，非行之爲(wèi)止也。行其所當(dāng)行，即止其所當(dāng)止也，故能動(dòng)靜不失其時(shí)之宜。艮之道，所以光明也。艮體篤實(shí)而高大，亦自有光明之象。

艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

釋彖辭易背爲(wèi)止，以明背即止也。背，止之所也。艮之能止者，由止得其所也。止不得其所，則無(wú)可止之理。蓋止得其所則安，失其所則不安也。內(nèi)外二體，隂陽(yáng)敵應(yīng)而不相與，故相背而無(wú)所見(jiàn)，是以各止其止。止得其所而安，故無(wú)咎。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

一山兼一山，重艮之象也。君子觀艮止之象，以思不出其位。位者，事物所當(dāng)止之地也。天生蒸民，有物必有則。則者，君臣父子各有其道，行止語(yǔ)默各有其宜。吾唯素其位而思不願(yuàn)乎其外，即止其所當(dāng)止也。止之道大矣，又豈但躐位踰階而後爲(wèi)出其位哉！

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

趾，在下而動(dòng)之物。艮其趾，言止於動(dòng)之初也。凡事於其所當(dāng)止，能止於初，則不至大失，故無(wú)咎。然隂柔之質(zhì)，易於變遷，故又戒之以永貞。謂事當(dāng)止者，既能止之於初，又宜常永貞固以守之，不可轉(zhuǎn)移，故曰利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

時(shí)當(dāng)止而行者，非正也。當(dāng)止即止，則不失其正矣。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

腓，足肚也。不能自由而主於隨者，二居中得正，上無(wú)應(yīng)與，得所止矣。然三爲(wèi)同體，又爲(wèi)成卦之主，剛而不中，失止之宜。二柔而居下，不能救之，而又不得不隨，故曰不拯其隨。雖咎不在已，而其心終不快也。

象曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

言非不欲救其所隨之三使之止，而柔不勝剛，下不勝上，然亦未肯退聽(tīng)其所爲(wèi)，則其隨也，不獲已也。不失己以狥非，吾於艮之二中正而靜有取焉。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

夤。王弼云：荀作腎，謂互體坎爲(wèi)腎，今從之。成下卦之主者，九三也。三以一奇界乎四隂之間，限之象也。譬諸身，則上下之際其腰乎？蓋三以剛居剛，止於下之上、上之下，使上下隔絶不通，如一身氣脈自腰而下，各止其止。腎水分列於下，無(wú)以交於心；心火薰焦於上，無(wú)以交於腎。是上之德澤止於上，而不達(dá)於臣民；下之情意止於下，而不達(dá)於君上者，三之爲(wèi)也。其危厲而不安可知矣。

象曰：艮其限，危薰心也。

心者一身之主，艮其限則一身上下判隔不通，而其主危矣，故曰危薰心也。

六四，艮其身，無(wú)咎。

四居近臣之位，上輔柔弱之君，以柔居柔，而應(yīng)又柔，故止之功不及天下，僅能止諸其身。然而無(wú)咎者，止於正也。

象曰：艮其身，止諸躬也。

上不能止其君之非，下不能止天下之欲，僅能止諸其一身，雖無(wú)咎，亦不足與有爲(wèi)也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

艮之全卦，以身取象者。身，動(dòng)物也。自三至五，互體則震也。震爲(wèi)聲音，故五以出言取義。輔，口之頰，出言者也。五，君之位，出命者也。王言惟作命，是君之言，命令之所由出，治亂之所由係，可不謹(jǐn)歟？艮其輔，則言不妄出。出必有序，有序則悔可亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

五、以中得正，止其輔者，非不言也，言之必出於中正也。

上九，敦艮，吉。

艮之諸爻，其善者僅得無(wú)咎悔亡而已。獨(dú)上九曰吉者，蓋艮，止也。自初至五，皆未得其止。至上則以剛居柔，是能止也。處卦之外，是知止也。居艮之終，止其止也。此所謂至善之止。且居重艮之上，厚之至也。是以重厚之德，得其所止而安焉者也，故吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

德愈厚而止愈安，是止之善終者也，其吉可知。

大易緝說(shuō)卷七

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