第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷四》

?【兌下乾上】

履，行也，故曰履不處也。卦乃小畜反對。畜，止也。履則三陽在上而行矣。三陽進進而上行，六三一隂乘二陽而躡其後，故爲行而不處之象。又爲卦天上澤下，天高在上而光接乎下，澤卑在下而氣通于上，此天地間粲然之禮也，故又曰履者禮也。禮亦人之所履，故爲履。

履虎尾，不咥人，亨。

履以六三成卦。三之象，下迫於二陽之進，上躡乎三陽之剛。剛譬則虎也，三譬則人之足也。剛健之性，進而不反，猶虎之不能回頸以害人也。三又能柔順以調其剛強，和說以平其威怒，故有履虎尾，不咥人之象。如履危而無所傷，所以能亨。以卦義言，爲和說而行天之道，故亨。

彖曰：履，柔履剛也。

以成卦之主釋卦名義，言三以兌之柔躡乾之後而履其剛也，故曰履。

說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

以卦德釋彖辭，而取九五以爲訓也。格彊暴者，以柔不以剛；平忿怒者，以和不以競。故以兌之說應乾之剛，則雖如履虎尾之危而不爲所傷也，是以能亨。以九五剛中正而履帝位，其亨也宜盛大而光明；唯其所行一於用剛，故不免有夬、履之疵。引之以釋彖者，見履之道尚柔不尚剛也。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

天上地下，澤又下之下者，而光潤相接，此天地閒燦然之禮也。君子象此制禮，以爲民之防，辨上下之分，以定其志。蓋上下之分明，而後民志定，民志定，然後天下可得而治也。

初九，素履，往無咎。

素有先定之義。素履者，平日之踐履也。君子於世，幼而學，壯而行，乃其道也。九居履之初，以陽剛之才，居得其正，是踐履有其素也。有此素履，用之則行，何咎之有？

象曰：素履之往，獨行願也。

願，志願也。素履先定，故往而行，行其志耳。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

履之時，六三履剛而上進矣。二有同于上，無阻於前，若與三俱進，則履道坦坦，平且易也。然二剛介居中，以隂自晦而不應於上，是幽人貞固者之所爲也。於衆進之時，獨貞固其守而安於靜，吉可知也。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

言不以衆皆進而易其所守之中，是不以利欲亂其中者也。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人爲于大君。

三以隂居陽，以柔履剛。謂其明耶，則衆陽而獨隂；謂其不明耶，則又居於陽，眇能視之象也。謂其能行耶，則衆剛而獨柔；謂其不能行耶，則又履乎剛，跛能履之象也。是體暗而用明，才弱而志剛者也。而又不中不正，故不自度量而一於進，敢於蹈危取禍，如履虎尾而受咥人之兇也。若不顧強弱，勇猛直前，唯武人用之，以有爲於大君之事則可。然彖亦主三而言，曰不咥人，亨，此曰咥人，兇，何也？蓋彖緫言一卦之體，爻則據其時與位而言，所以不同，故曰易之爲道也屢遷。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人爲于大君，志剛也。

三質暗才弱，本不足以有爲，以當履之時，一隂爲主，適與時遇，是以不顧其位，不當勇於行而履危蹈禍。斯道也，唯武人用之以爲王事，一於進以行其志之剛則可。故爻辭於咥人兇後言之，用各有當也。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

愬愬，驚懼之貌。上三，陽虎之象也。四居其末，是正履虎尾之上者。然以剛居柔，是質雖剛而志則柔，故能愬愬然知所畏懼，而終於獲吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

三與四皆履虎尾者，三兇而四吉，何也？三柔而志剛，勇於行而不知懼；四剛而志柔，謹於行而知所懼也。懼則能防，是以終吉。其吉者，上進之志行也。

九五，夬履，貞厲。

履之卦義，履，剛也。履剛之道，尚柔不尚剛也。五雖中正以履帝位，然以剛居剛，而承、乘、應皆剛，是一於尚剛者也。夬履，謂決於行也。一於任剛，決行而不顧，則於中正之道，豈能無疚乎？若貞固守，此危道也，故曰貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

居得致之位，據得專之勢，而任剛決行，借使失得相半，乖誤亦多矣。雖得正，亦危道也，其可貞固守之乎？

上九，視履考祥，其旋元吉。

履之爲道，尚柔不尚剛也。上九以陽居隂，既能自抑其乾健之剛，且獨應夫兌說之柔，是處履之時，尚柔而行者，莫如上九，其善可知。考，成也。祥，善也。旋，歸也。言上九所視所履，爲能成履道之善於履之終，而歸於大吉者也，故曰其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

上，履之終也。元吉在上，謂大善於終也。大善於終者，則其人大有福慶可知也。