第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷八》

?【兌下巽上】

中孚，信之由中也。爲(wèi)卦兌下巽上，風(fēng)於澤，澤於風(fēng)，二者以虛相入，以實(shí)相受，中孚之象也。

晦庵曰：二隂在內(nèi)，四陽(yáng)在外，而二五之陽(yáng)皆得其中。以一卦言之爲(wèi)中虛，以二體言之爲(wèi)中實(shí)，亦中孚之象。又下說(shuō)以應(yīng)上，上巽以順下，亦爲(wèi)孚義。

中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

聞之鄉(xiāng)先生云：瀘州毛兼山曰：豚魚(yú)，今俗所謂河豚魚(yú)。豚魚(yú)出則澤必風(fēng)，江湖間以爲(wèi)風(fēng)信，今從之。中孚者，此信於彼，彼信於此，皆出於中心之誠(chéng)也。豚魚(yú)出則澤必風(fēng)，此天地間不言之信，風(fēng)澤中孚之象也。人之孚信及夫豚魚(yú)，則孚道至矣，故曰豚魚(yú)吉。中虛可以濟(jì)難，猶舟虛可以濟(jì)險(xiǎn)，今乘巽木而行於兌澤之中，亦涉川之象，故曰利涉大川。正者又孚之本，不正非孚也，故又曰利貞。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。

以成卦之主及卦德釋卦名義，且極言其用也。柔在內(nèi)，謂成卦三與四也。通一卦言之，是爲(wèi)中虛。剛得中，謂二與五也。析二體言之，是爲(wèi)中實(shí)。中虛中實(shí)，皆孚之義。且下說(shuō)而上順，上巽而下從，相孚以誠(chéng)，化邦之道也。

豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

釋彖辭中孚之信。及夫豚魚(yú)，則孚亦至矣，故吉。卦有舟虛之象，且以順行，故利涉大川。誠(chéng)者純乎天理，一毫無(wú)僞，天之道也。人之孚誠(chéng)，一出於正，乃合乎天之道，故曰利貞，應(yīng)乎天也。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

澤體虛，風(fēng)入之而實(shí)；風(fēng)亦虛，澤受之而實(shí)。猶人心虛，誠(chéng)充之而實(shí)，故爲(wèi)中孚之象。繫獄者恐其有虛中之實(shí)，故議之；臨刑者恐其有實(shí)中之虛，故緩之。此君子體中孚之象，而用其誠(chéng)也。

初九，虞吉，有它不燕。

虞，度也。相孚之初，宜度其可信者而後信之，則吉。蓋人之交也，當(dāng)度而後信，無(wú)信而後度。初以剛正之資，與四爲(wèi)應(yīng)，四亦居正，是初能度其可信而信之。既得所信，則當(dāng)專(zhuān)一以信之。若復(fù)有它，則不得其安矣。燕，安也。言相孚之道，不可不謹(jǐn)之於初也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

相孚之初，其志專(zhuān)一，是未變也。既有定嚮，而方虞度，則是有它矣，豈相孚之道哉？故於志未變之初，而虞度則吉。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

聲之高而聞之遠(yuǎn)者，鶴也。在隂者，以陽(yáng)處隂而在下也，以喻九二唱孚道之善而在下也。子者，同氣相求之類(lèi)。和者，此以誠(chéng)感，彼以誠(chéng)應(yīng)也。我謂九五，吾九二自謂爾，即所和之子也。好爵，人所同欲者，謂五之中正，人所慕者。靡與縻，同，共也。言九二居大臣之位，以剛中孚實(shí)之德上輔剛中孚實(shí)之君，唱孚道於下，能推其心之所同欲者與同類(lèi)共之，是以物無(wú)不應(yīng)，人無(wú)不孚，此繫辭所謂出其言善，則千里之外應(yīng)之者也。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

言二以誠(chéng)實(shí)感人，如此唱之和之，皆出於中心之至願(yuàn)也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

敵者，孚之?dāng)骋?。六三虛中以?yīng)上九，將以求孚也。然三以隂居陽(yáng)，處兌說(shuō)之極；上以陽(yáng)居隂，處巽風(fēng)之極。彼此俱無(wú)定主，是求孚而得孚之?dāng)骋?。故不能以誠(chéng)相孚，而唯情欲是狥。情之所激，則奮然而鼓；情之既衰，則萎然而罷。茍遂所欲，則欣然而歌；茍違其欲，則慘然而悲。動(dòng)爲(wèi)情欲所役，孚安在哉？

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

三與上位皆不正，故不能爲(wèi)中虛之孚，而適足爲(wèi)中無(wú)定主之?dāng)骋病?/p>

六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

四以隂柔得正而居中虛之位，五以陽(yáng)剛得正而居中實(shí)之位，以此之虛受彼之實(shí)，上下交孚，如月受日之明而相望。然曰幾者，猶有未滿。蓋四與三皆成卦之主，而又同類(lèi)相比故也。古者車(chē)用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，小大必相稱(chēng)，故兩馬爲(wèi)匹。四必絶三之比，如馬亡其同類(lèi)之匹，進(jìn)而上行，一於從五，則君臣以正交孚，乃可無(wú)咎。卦唯二隂，故曰匹。

象曰：馬匹亡，絶類(lèi)上也。

謂必絶其同類(lèi)，而上從九五，然後不害其所孚。三、四皆成中孚之主，而失得不同者，正與不正也。

九五，有孚攣如，無(wú)咎。

中孚，諸爻皆不言孚，而五獨(dú)言之，豈非孚誠(chéng)之德，唯五獨(dú)有之乎？蓋五以巽順中正爲(wèi)孚之主，初、上同德相親，三、四柔順相承，九二剛中而應(yīng)，上下?tīng)繑伓鴼w之，是無(wú)一民一物之不孚也，何咎之有？

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

五之位中正，五之德中實(shí)，若民若物，莫不孚之，是稱(chēng)其位也，故曰位正當(dāng)。

上九，翰音登于天，貞兇。

上剛實(shí)疑有孚者，而乃居柔體巽，處孚之窮，窮則變而匪孚矣。巽爲(wèi)雞，雞曰翰音。雞之爲(wèi)物，輕躁好動(dòng)，獨(dú)鳴不失時(shí)，有信之聲而已，亦豈一舉沖霄之物哉！今乃登于天，故取以喻有名無(wú)實(shí)，足以欺世盜名而竊高位者也。其晉王衍、唐訓(xùn)、注之流乎！雖貞亦兇，況不貞乎！

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

言無(wú)孚之實(shí)，則其所謂孚者，可暫不可久也。