第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷七》

?【巽下乾上】

姤，遇也。爲(wèi)卦巽下乾上。巽，風(fēng)也。乾，天也。風(fēng)行天之下，與物無不遇者。又一隂始生，即與陽遇，故爲(wèi)姤。

姤：女壯，勿用取女。

壯至四陽而後謂之壯，姤唯一隂而曰女壯者，何也？蓋自是而爲(wèi)遯、爲(wèi)否、爲(wèi)剝、爲(wèi)坤，皆姤隂之爲(wèi)也。在人乃消陽之孽，有驚懼之意焉。況以一隂爲(wèi)成卦之主，初長於下，即遇五陽，是女之不貞而壯之甚者，故戒以勿用取

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。

以成卦之主釋卦名義，謂一隂始生，即與陽遇也。

勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

釋彖辭，且贊其德之大也。人之取女，欲其長且久。此女處遇則不貞，以壯則害陽，故勿用取。然一隂遇五，陽雖不貞，而隂陽相遇，亦不可廢。五陽，天也；一隂，地也。天地相遇，則萬物育，品彚所以咸章也。九五中正，二以剛中遇之，君臣相遇，則治化成，其道所以大行也。然則天地不遇，則品物不章；君臣不遇，則治化不行。至於事事物物，莫不以遇而成，不遇而廢，則姤之時之義，豈不大哉！

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

天之誥萬物，莫疾乎風(fēng)，且無所不周；君之誥萬民，莫疾乎命，亦無所不至。故后王以施發(fā)命令，徧誥四方，亦猶風(fēng)行於天之下也。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

姤之成卦，在此一爻，或吉或兇，亦判於此。何則？有以制之則吉，無以制之則兇。柅止車之物，以金爲(wèi)之，堅強之至也。而又繫之，止之固也。固止之使不得進，則陽剛貞正之道庶乎其吉。設(shè)不止之，使之有所往，則必浸長而害乎陽，是見兇也。聖人既設(shè)此兩端，使君子知所戒矣。又設(shè)羸豕之象，使君子不以隂之微而忽之。豕，隂物也，謂今日之隂雖微如羸弱之豕，而異日蹢躅之害將可必也。若忽其微而不信，使至蹢躅，則不可制矣。

象曰：繫于金柅，柔道牽也。

牽，引也。隂道雖微，已有牽連浸長之勢，不可無以止之也。

九二，包有魚，無咎，不利賓。

魚，隂物也。古者以魚比民，初六柔而散於下，民之象也。九二以剛中之德，居大臣之位，而首與之遇，此得魚之最先者也。其德又足以包而有之，雖初與四應(yīng)，而二得之非正，然姤之時以遇爲(wèi)重，隂陽相遇，亦無咎也。賓自外來者，謂四也，及四至則己後矣，利安得以及之乎？故曰不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

魚既爲(wèi)二所有，義不及於四矣，故四無魚。

九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

三居上體之下，故曰臀。二與初相遇矣，三乘二之上，亦欲遇之，二嫉之於下，故其居不安，如臀之無膚。居既不安，則行而去之，行則上無應(yīng)與，故其行次且。是處遇之時，進退皆無所遇者，故厲。然所以無大咎者，居得其正也。

象曰：其行次且，行未牽也。

下既無遇，上又無與，故曰行未牽。言上下皆無牽引者，故次且。

九四，包無魚，起兇。

初，魚也。本四所有而二先遇之，是四亡其魚而二得之也。四非無陽剛之才以包納於初，今也有包無魚，蓋四遠於初，又不中不正，無德以來之，宜民之歸二而去己也。居上而無民，故動則兇。起，動也。剛健之體鮮不動，故戒。

象曰：無魚之兇，遠民也。

民可近而四遠之，宜其無魚而取兇也。

九五，以杞包瓜，含章，有殞自天。

杞，高大之良材，喻衆(zhòng)陽也。瓜，易蔓之柔物，喻初隂也。五以剛健居尊，下有衆(zhòng)陽爲(wèi)輔，於此一隂之微，去之易易，而乃以中正之道含藏其剛健之美，但以衆(zhòng)陽包而容之，如瓜在杞木覆?包容之下，略無去之之意者。蓋以姤亦自乾而來，則一隂猶自天而降，況天地間有陽必有隂，乃天道之常。聖人天也，方隂之微，豈容遽絶之？且天下未嘗一日無小人，顧吾處之者何如耳。五乾也，故以天道言之。

象曰：九五含章，中正也。有殞自天，志不舍命也。

唯中且正，故能含章。崇陽而抑隂，固聖人之志；有陽必有隂，亦天道之常。志不舍命者，言聖人雖有抑隂之志，亦不舍棄天道之常也。

上九，姤其角，吝，無咎。

剛而處於最高之上者，角也。一卦五陽，皆以遇初取義。上九剛而居上，極遠於初，是自處至高而無與遇者也，故吝。然以陽剛居高，隂亦不能侵之，雖無遇亦無咎也。

象曰：姤其角，上窮吝也。

以至剛居最上，窮極也。窮極，故不能俯就以求遇於人，於遇之道爲(wèi)吝也。