第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷七》

?【離下兌上】

革，變革也。爲(wèi)卦離下兌上。離，火也；兌，澤也。火在下而炎上，澤在上而潤(rùn)下，相就而相克，故革。

晦庵曰：澤上火下，火燃則水乾，水決則火滅。中少二女合居，而少上中下，志不相得，故革。

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

事弊則革，革，改其故也。故革之初，人未遽信，故必已日乃能有孚。亦以六二成卦之主，自初至二有已日之象，二中而虛，中虛有乃孚之象。孚，信也。人心信從，則所革之事可以大亨利貞者，亦謂成卦六二與上六成卦之主皆得其正，故所革皆當(dāng)，新舊之悔可亡。若革而人不信從，則不可以亨，所革而不得其正，則人亦不之信從，悔其可亡乎？

彖曰：革。水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

以卦象釋卦名義。水在火上似既濟(jì)，二女同居似睽。然既濟(jì)則水火相交而爲(wèi)用，此則水火相就而相息；暌則二女同居而不同行，此則二女同居而志不相得。此其情所以異也，勢(shì)不容不革，故曰革。

巳日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！

以成卦之德釋彖辭，且極言其時(shí)之大也。革者，聖人之不得已也。天下事茍不至如水火之相息，二女之不相得，聖人豈得已而不己乎？故未革之先，聖人謹(jǐn)之；既革之後，天下信之。所以然者，聖人於未革之先，灼見(jiàn)利害，如離之明。故未革而民願(yuàn)之，將革而民傒之，既革而民信之，莫不欣從，如兌之說(shuō)。此所謂大亨以正，革而當(dāng)也，故新舊之悔皆亡。不然，則愈革愈弊，能無(wú)悔乎？極而言之，天地隂陽(yáng)相爲(wèi)代謝以成四時(shí)者，亦革而當(dāng)也。湯武順天應(yīng)人以易世革命者，亦革而當(dāng)也。然則於理之宜，事之當(dāng)，天地聖人且不得不革，則革之時(shí)豈不大哉？

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

澤中有火，火涸澤，澤滅火，故爲(wèi)革。君子以治歷明時(shí)者。天地間最易差忒而不容不革者，莫若歷數(shù)時(shí)序，故以言之。

初九，鞏用黃牛之革。

黃，中色。牛，順物，指六二也。謂六二以順處中，爲(wèi)成卦之主，任革之事，革而當(dāng)矣。初陽(yáng)得正而位乎下，革非其任，唯宜鞏固自守，奉承六二之革而用之，不可自作聰明而有所爲(wèi)也。

或曰：子於遯之六二用黃牛之革以爲(wèi)皮革之革矣，而此用黃牛之革乃以爲(wèi)改革之革，同一革字而作兩義，聖人繫辭果如是無(wú)定據(jù)乎？曰：易之爲(wèi)道也屢遷，變動(dòng)不居，不可爲(wèi)典要，唯變所適。子獨(dú)不見(jiàn)歸妹之五曰帝乙歸妹，是於卦名歸妹上繫爻辭果有一妹歸之也？泰之五亦曰帝乙歸妹，無(wú)乃亦拘名卦亦有一妹可歸乎？予於集問(wèn)嘗辯之矣。況革之六爻皆言革、言改、言變，而此爻獨(dú)言皮革，可乎？蓋六二成革之主也，以順居中，有黃牛之象，唯中唯順，故革而當(dāng)。至三則不可復(fù)革，四兌體而近君，故主革之謀。五爲(wèi)革之主，及上則革道成矣，初豈非下民之用革者乎？

象曰：鞏用黃牛，不可以有爲(wèi)也。

言初在下，唯可用上之革，不可自用以有爲(wèi)也。

六二，已日乃革之，征吉，無(wú)咎。

彖言已日乃孚，革先於信也；此言己日乃革，革後於信也。革先於信，君之義也；革後於信，臣之體也。六二以文明中正之臣，遇陽(yáng)剛中正之君，處革之時(shí)，爲(wèi)成卦之主，任革之事。事雖可革，然臣道不當(dāng)爲(wèi)革之先，必也建明已日，待上下皆曰然，然後革之，故所行皆吉，且無(wú)過(guò)咎，此初所謂中順之革也。

象曰：已日革之，行有嘉也。

已日而後革之，則順而信，故隨所行而有嘉美之稱也。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

三居六二已革之後，以剛居剛，欲何爲(wèi)哉？故有征兇貞厲之戒。謂志剛而往，革不已則必兇，固守此道則危厲，何也？蓋自初至三，革道已小成矣，亦已有孚而信於人矣，豈容復(fù)有所往邪？大抵革之道，革而當(dāng)則止，二以中正順人心而革，革巳當(dāng)矣。至三不可以復(fù)革，而三以過(guò)剛不中處之，故有此戒。

象曰：革言三就，又何之矣？

革道至三，已就緒矣，得其當(dāng)則宜止，又何往邪？

九四，悔亡，有孚改命，吉。

二，大臣也，任革之事。四，近臣也，主革之謀。謂四以陽(yáng)剛之才，居近君之位，上有同德之君，下無(wú)私繫之嫌，故能主其謀也。且盡離明之見(jiàn)，而居兌說(shuō)之體，柔傳所謂文明以說(shuō)者也。故能僅於出命，使先後之悔皆亡，而上下信之，故曰悔亡有孚。是以於所當(dāng)革，雖改君命而亦吉也。蓋革非細(xì)故，使革而有當(dāng)不當(dāng)，豈徒知將順而不知匡救之義乎？故極言之，以爲(wèi)萬(wàn)世之訓(xùn)。

象曰：改命之吉，信志也。

致君在志，行志在事。志然而事亦然者，上也。志然而事不然，其可違志而不忠乎？改命而吉者，自信吾志也。吾既信吾志，上下獨(dú)不信吾志乎？

九五，大人虎變，未占有孚。

龍虎者，大人之象。變化莫測(cè)，則取諸龍；威信遠(yuǎn)著，則取諸虎。五以陽(yáng)剛中正居尊位，於天下事所當(dāng)革者，無(wú)不得其當(dāng)。其昭著顯赫，猶之虎變，其文炳然而不可揜，其威凜然而不可犯，故不待占決而天下信之也。

象曰：大人虎變，其文炳也。

事理明著無(wú)疑，如虎文之炳煥，天下有不信乎？

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

上革之終，革道之成也。君子循理而易化者，固已顯然從革，若豹文之變，蔚然而不可揜矣。小人昏愚而難變者，雖未革心，亦革其面，以從上之?dāng)溋钜印８锒领顿t愚俱化，革之成也。三居革道之小成，曰征兇矣。上居革道之大成，故又曰征兇。謂革道已成，而往革不己，則是所革隨復(fù)變也，故兇。唯居守之以貞固，則吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

君子豹變，言內(nèi)卦其文彬蔚而不可揜也；小人革面，言外卦以兌說(shuō)從上而無(wú)情實(shí)也。此聖人於革之終，言革道已成，不可復(fù)有所往也。