(明)來知德撰《周易集注》繁體版卷三上經(jīng)：第九卦_小畜：風(fēng)天小畜（乾下巽上）

小者陰也，畜者止也，乾下巽上，以陰畜陽，又一陰居四，上下五陽，皆其所畜，以小畜大，故為小畜。又畜之未極，陽猶尚往，亦小畜也。《序卦》：?比必有所畜，故受之以小畜。?所以次比。

小畜，亨，密雲(yún)不雨，自我西郊。

中爻離錯(cuò)坎，雲(yún)之象。中爻兌，西之象。下卦乾，郊之象。詳見需卦，凡雲(yún)自西而來東者，水生木洩其氣，故無雨。

小畜亨，然其所以亨者，以畜未極，而施未行也，故有密雲(yún)不雨，自我西郊之象，故占者亨。

《彖》曰，小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。（施始跂反）

以卦綜卦德釋卦名卦辭，得位者，八卦正位，巽在內(nèi)也。本卦與履相綜，故孔子《雜卦》曰：?小畜寡也，履不處也。?履之三爻陰居陽位，不得其位，往而為小畜之四，則得位矣，故曰?柔得位而上下應(yīng)之?，上下者五陽也，以柔得位，而上下應(yīng)之，則五陽皆四所畜矣，以小畜大，故曰小畜。內(nèi)健，則此心果決，而能勝其私，外巽則見事詳審，而不至躁妄。又二五剛居中位，則陽有可為之勢，可以伸其必為之志矣。陽性上行，故曰志行，乃亨者，言陽為陰所畜，宜不亨矣。以健而巽，剛居中而志行，則陽猶可亨也。往者陽往，施者陰施，言畜之未極，陽氣猶上往，而陰不能止也，惟陽上往，所以陰澤不能施行而成雨。

《象》曰：風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。

懿美也，巽順，懿美之象。三乾，陽德之象，中爻離文之象。以道而見諸躬行曰道德，見諸威儀文辭曰文德。風(fēng)行天上，有氣而無質(zhì)，能畜而不能久，曰小畜。君子大則道德，小則文德，故體之以美其文德之小，曰文而必曰德者，見文乃德之輝也，非粉飾也。

小畜初九

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

自下升上曰復(fù)，歸還之意。陽本在上之物，志欲上進(jìn)，而為陰所畜止，故曰復(fù)。自者由也，道者以正道也，言進(jìn)于上，乃陽之正道也。何其咎，見其本無咎也。復(fù)卦不遠(yuǎn)復(fù)，休復(fù)者，乃六陰已極之時(shí)，喜陽之復(fù)生于下，此卦之復(fù)自道。牽復(fù)者，乃一陰得位之時(shí)，喜陽之復(fù)升于上。

初九乾體，居下得正，雖與四陰為正應(yīng)，而能守正，不為四所畜，故有復(fù)自道之象。占者如是，則無咎而吉矣。

《象》曰：復(fù)自道，其義吉也。

在下而畜于上之陰者，勢也；不為陰所畜而復(fù)于上者，理也。陽不為陰畜，乃理之自吉者，故曰其義吉。

小畜九二

九二：牽復(fù)，吉。

九二漸近于陰，若不能復(fù)矣。然九二剛中，則不過剛，而能守已相時(shí)，故亦復(fù)。與初二爻並復(fù)，有牽連而復(fù)之象。占者如是，則吉矣。三陽同體，故曰牽，故夬卦亦曰牽，程傳，謂二五牽復(fù)，本義謂初，觀小象亦字，則本義是。

《象》曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

在中者，言陽剛居中也。亦者，承初爻之辭。言初九之復(fù)自道者，以其剛正，不為陰所畜，不自失也。九二剛中牽復(fù)，亦不自失也，言與初九同也。

小畜九三

九三：輿說輻，夫妻反目。（說音脫）

輿脫去其輻，則不能行，乾錯(cuò)坤輿之象也。變兌為毀［折，脫輻之象也，脫輻非惡意，彼此相脫，不肯行也，乾］*為夫，長女為妻，反目者，反轉(zhuǎn)其目，不相對(duì)視也。中爻離為目，巽多白眼，反目之象也。三四初時(shí)陰陽相比而悅，及變兌為口舌，巽性進(jìn)退不果，又妻乘其夫，妻居其外，夫反在內(nèi)，則三反見制于四，不能正室，而反目矣，蓋陽性終不可畜，所以小畜止能畜得九三一爻，諸爻皆不能畜，然亦三之自取也。

註*：括號(hào)中的文字四庫全書版缺，據(jù)慈恩本補(bǔ)。

九三比陰，陰陽相悅，必茍合矣。為四畜止不行，故有輿脫輻之象。然三過剛不中，銳于前進(jìn)。四性入堅(jiān)于畜止，不許前進(jìn)。三反見制于四，不能正室矣。故又有反目之象，其象如此，而占者之兇可知矣。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

室者閨門也，正者，男正位乎外，女正位乎內(nèi)也。三四茍合，豈能正室，所以反目。故歸妹大《象》曰，君子以永終知敝。

小畜六四

六四：有孚，血去惕出，無咎。（去上聲）

［五陽皆實(shí)，一陰中虛，孚信虛中之象也。此爻離錯(cuò)坎，］*坎為血，血之象也。血去者，去其體之見傷也，又為加憂，惕之象也，惕出者，出其心之見懼也，曰去曰出者，以變爻言也，蓋本爻未變錯(cuò)坎，有血惕之象，既變，則成純乾矣，豈有血惕，所以血去惕出也，本卦以小畜大，四為畜之主，近乎其五，蓋畜君者也，畜止其君之欲，豈不傷害憂懼，蓋畜有三義，畜之不善者，小人而羈縻君子是也，畜之善者，此爻是也。

註*：四庫全書版缺，據(jù)慈恩本補(bǔ)。

六四近五，當(dāng)畜其五者也。五居尊位，以陰畜之，未免傷害憂懼。然柔順得正，乃能有孚誠信。以上合乎五之志，故有血去惕出之象。占者能如是誠信，斯無咎矣。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

上合志者，以其有孚誠信也。

小畜九五

九五：有孚攣如，富以其隣。

本卦大象中虛，而九五中正，故有孚誠信，攣者，攣綴也，綴者緝也續(xù)也，皆相連之意，即九二之牽也。謂其皆陽之類，所以牽連相從也。巽為繩，攣之象也。又為近市利三倍，富之象也。故家人亦曰?富家大吉?。五居尊位，如富者，有財(cái)可與隣共之也。以者，左右之也。以其隣者，援挽同德，與之相濟(jì)也。君子為小人所困，正人為邪黨所厄，則在下者必攀挽于上，期于同進(jìn)；在上者，必援引于下，與之協(xié)力，故二牽而五攣，本卦雖以陰畜陽，初二皆牽復(fù)吉，不為陰所畜。彖曰：剛中而志行，乃亨。剛中志行，正在此爻故亨。若舊註以三爻同力畜乾，則助小人以畜君子，陽豈得亨，非聖人作易之意矣。一陰五陽，君子多于小人，所以初二五皆不能畜。

九五居尊，勢有可為，以九二同德為輔佐。當(dāng)小人畜止之時(shí)，剛中志行，故有有孚攣如，富以其隣，小人不得畜止之象。占者有孚，亦如是也。

《象》曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

言有孚，則人皆牽攣而從之矣，不必有其富也。今五居尊位，既富矣，而又有孚，故曰不獨(dú)富。

小畜上九

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征兇。

上九變坎為雨，雨之象也。處者止也，巽性既進(jìn)而退，巽風(fēng)吹散其雨，既雨既止之象也。雨既止，可尚往矣。尚德載者，下三陽為德，坎為輿，成需，即需上六，不速之客三人來也。載者，積三陽而載之也，故曰積德載。此言陽尚往也，水火乃相錯(cuò)之卦，火天大有，曰大車以載。《象》曰：積中不敗，則坎車積三陽，載之上往也明矣。巽婦畜乾之夫，以順為正，巽本順而正者也，今變坎，失巽順而為險(xiǎn)陷，危厲之道也，故始貞而今厲矣。坎為月，中爻離為日，日月之象也。巽錯(cuò)震，中爻兌，震東兌西，日月相望之象也。言陰盛也，易中言月幾望者三，皆對(duì)陽而言，中孚言從乎陽，歸妹言應(yīng)乎陽，此則抗乎陽也。三陽有乾德，故曰君子。巽性進(jìn)退不果，本疑惑之人，今變坎陷，終必疑君子之進(jìn)。畜止而陷之，故征兇。

畜已終矣，陰終不能畜陽，故有雨止陽往之象。畜者雖貞，亦厲之道也，然陰既盛抗陽，則君子亦不可往矣。兩有所成也，故其象占如此。陽終不為陰所畜，故雜卦曰，小畜寡也。觀寡字，可知矣。

《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

陽德積而尚往，故貞厲，陰終疑陽之進(jìn)而畜之，故征兇。