[明]來(lái)知德著《周易集注?末卷》慈恩本附圖：古河圖洛書
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古河圖洛書
此五圖畫數(shù)陰陽(yáng)旋文各異，列之于前，發(fā)明後之全圖，以便閱祁
古河圖
![[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版末卷：慈恩本附圖：古河圖洛書](https://oss.taijidian.cn/yijing/2019/12/1ec5705a50e14ad.png) 古河圖 古河圖。下一六，上二七，左三八，右四九，以五、十為中，則馬身之旋文發(fā)陰陽(yáng)之氣數(shù)。其象圓，其道合以方，無(wú)分開(kāi)肩隅五行生成之說(shuō)，故中五中十及中五之四，與夫陽(yáng)白陰黑具體而微。即一旋文，無(wú)非包括萬(wàn)物太極之理，相得而各有合者，皆自然之?dāng)?shù)，豈心成之待生而後有五行之位哉。勉齊黃氏之言，誠(chéng)得吉矣。 |
古洛書
![[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版末卷：慈恩本附圖：古河圖洛書](https://oss.taijidian.cn/yijing/2019/12/d9d1ba4c6e2954a.png) 古洛書 靈龜出于洛，歸身甲拆具四十五數(shù)，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居中。聖人則龜身之拆文，畫為洛書，然各點(diǎn)皆直如字畫者，亦取其象而畫之，故名為書也。若點(diǎn)數(shù)亦圈而圓，則非畫之義矣。此書與世所傳之書異，故名為古洛書。 |
原圖說(shuō)
元?dú)庾袒鴿駸溕慌菀玻躺鷿駸湡毖桑妒且涣呤馊欢鹕Ｋ鹫咄串愑谜咭玻鹦哉羯希羯险咣艘赃_(dá)，鬯極必降。降下者寒以堅(jiān)，於是三八四九列而木金成。木根於水，華屬火，金液於火，凝於水，水從火，火從水也。金木者水火之交也。一六合為水，首尾去一則中存五，二七合為火，首尾去二亦中存五。金木亦然。水火金木皆五也。五土也。生生之始終也。然一泡之中，五者頓具，豈相待有哉。元?dú)庾虩保鹨病溦魸耠S，火之水也。水之火其氣即木，是以木成而火復(fù)。麗火之水，其精即金，是以金凝而水復(fù)。胎金木一水火也，火一水也，一也，頓具者也，分為兩儀，列為四象，盪為八卦，離為三百八十四爻，皆此矣。或曰：五既稱土中，奚曰虛。曰：豈惟中五，即其在水火木金者寧復(fù)有哉。天一陽(yáng)也，得五以成水。地二陰也，得五以成火。夫陰不可為陽(yáng)，火不可為水，各一其性故也。今為陽(yáng)為陰，為水為火，五其有定性乎。無(wú)定性則生此五，成此五在中，此五在水火木金，此五知五行之相生，而不知其所以生者五耳。故五豈塊然有邪，虛而已矣。昔人有言，搏空為塊，見(jiàn)塊而不見(jiàn)空，土在天地後也。粉塊為空，見(jiàn)空而不見(jiàn)塊，土在天地先也。亦善言五也。雖然猶二也，塊與空一也。何事搏且粉哉。故陰陽(yáng)一息也，天地一泡也。圖泡之影卦，圖之影也，而泡亦影也。是以君子貴洞虛焉，則未發(fā)是已。
河圖數(shù)起一六
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河圖數(shù)起一六
圖之體在中，而用在北，故數(shù)起於北之一。自北而南以生二，自南而東以生三，自東而西以生四，自西而入于中以生五。隨氣機(jī)之動(dòng)，極而變也。自中而出于北以生六，自北而南以生七，自南而東以生八，自東而西以生九，自西而入于中以生十，入必復(fù)出，隨氣機(jī)之靜極而變也。入乘靜機(jī)，出乘動(dòng)機(jī)，動(dòng)靜有常，而流行不息。西北者，數(shù)所出入之門乎。陰陽(yáng)相求，而數(shù)生焉。數(shù)始於一，而極於九，化於二，而通於十。自北而西則陽(yáng)數(shù)極，極則益深，不得不入而歸諸十。自二至十，則陰數(shù)極，陰極必返，不得不出而復(fù)于一。一以始之，九以極之，二以化之，十以通之，數(shù)之圓而神也，如是夫。
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河圖奇與偶合
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洛書奇多偶少
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