三才之圖
易曰:窮理進(jìn)性,以至於命。所以謂之理者,物之理也。所以謂之性者,天之性也。所以謂之命者,處理性者也。所以能處理性者,非德而何?是知道為天地之本,天地為萬(wàn)物之本。以天地觀萬(wàn)物,則萬(wàn)物為物。以道觀天地,則天地亦為萬(wàn)物。道之道盡之于天矣,天之道盡之于地矣,天地之道盡之于物矣,天地萬(wàn)物之道盡之于人矣。人能知其天地萬(wàn)物之道所以盡于人者,然後能盡民也。天之能盡物,則謂之曰昊天。人之能盡民,則謂之曰聖人。謂昊天能異乎萬(wàn)物,則非所以謂乎昊天也。謂聖人能異于萬(wàn)民,則非所以謂之聖人也。萬(wàn)民與萬(wàn)物同,則聖人固不異乎昊天者矣。然則聖人與昊天為一道,聖人與昊天為一道,則萬(wàn)民與萬(wàn)物亦可以為一道也。二世之萬(wàn)民,與一世之萬(wàn)物,既可以為一道,則萬(wàn)世之萬(wàn)民與萬(wàn)世之萬(wàn)物亦可以為一道也明矣。夫昊天之盡物,聖人之盡民,皆有四府焉。昊天之四府者,春夏秋冬之謂也,陰陽(yáng)升降于其間矣。聖人之四府者,易詩(shī)書(shū)春秋之謂也,禮樂(lè)污隆于其間矣。春為生物之府,夏為長(zhǎng)物之府,秋為收物之府,冬為藏物之府。號(hào)物之庶謂之萬(wàn),雖曰萬(wàn)之又萬(wàn),其庶能出此昊天之四府者乎。易為生民之府,書(shū)為長(zhǎng)民之府,詩(shī)為收民之府,春秋為藏民之府。號(hào)民之庶謂之萬(wàn),雖曰萬(wàn)之又萬(wàn),其庶能出此聖人之四府者乎。昊天之四府者時(shí)也,聖人之四府者經(jīng)也。昊天以時(shí)授人,聖人以經(jīng)法天,天人之事,當(dāng)如何哉。仁配天地謂之人,唯仁者真可謂之人矣。氣者神之宅也,體者氣之宅也。天六地四,天以氣為質(zhì),而以神為神。地以質(zhì)為質(zhì),而也氣為神。唯人兼乎萬(wàn)物,而為萬(wàn)物之靈。如禽獸之聲以其類(lèi),而各能得其一。無(wú)所不能者人也,推之他事,亦莫不然。唯人得天地日月交之用,他類(lèi)則不能也,人之生真可謂之貴矣。天地與其貴而不自貴,是悖天地之理,不祥莫大焉。
上一章節(jié)
下一章節(jié)