[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版卷十：下經(jīng)第五十一卦_震卦：震卦為雷（震下震上）

震者動(dòng)也，一陽(yáng)始生于二陰之下，震而動(dòng)也。其象為雷，其屬為長(zhǎng)子。《序卦》：主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震，所以次鼎。

震，亨，震來(lái)虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。虩音隙，啞音厄，匕音妣

虩虩，恐懼也。虩本壁虎之名，以其善于捕蠅，故曰蠅虎。因捕蠅常周環(huán)于壁間，不自安寧而驚顧，此用虩字之意。震艮二卦同體，文王綜為一卦，所以《雜卦》曰「震起也，艮止也」。艮為虎，故取虎象。非無(wú)因而言虎也。啞啞，笑聲。震之大象兌，又中爻錯(cuò)兌，皆有喜悅言語(yǔ)之象，故曰笑言。匕，匙也，以棘為之，長(zhǎng)三尺。未祭祀之先，烹牢于鑊，實(shí)諸鼎，而加幕焉，將薦，乃舉幕以匕出之，升于爼上，鬯以秬黍酒，和鬱金以灌地，降神者也。人君于祭之禮，親匕牲薦鬯而已，其餘不親為也。震來(lái)虩虩者震也，笑言啞啞者震而亨也。此一句言常理也。震驚百里，不喪匕鬯，處大變而不失其常，此專以雷與長(zhǎng)子言之，所以實(shí)上二句意也。一陽(yáng)在坤土之中，君主百里之象，中爻艮，手執(zhí)之，不喪之象，中爻坎酒之象。

言震自有亨道，何也？蓋易之為理，危者使平，易者使傾，人能于平時(shí)，安不忘危，此心常如禍患之來(lái)。虩虩然恐懼而無(wú)慢易之心，則日用之間，舉動(dòng)自有法則，而一笑一言，皆啞啞而自如矣。雖或有非常之變，出于倏忽之頃，猶雷之震驚百里。然此心有主，意氣安閒，雷之威震，雖大而遠(yuǎn)，而主祭者自不喪匕鬯也，此可見震自有亨道也。不喪匕鬯，乃象也，非真有是事也，言能恐懼則致福，而不失其所主之重矣。

《彖》曰：震亨，震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

《易舉正》：「出可以守」句上有「不喪匕鬯」四字。程子亦云，今從之。恐者恐懼也，致福者，生全出于憂患，自足以致福也。後者恐懼之後也，非震驚之後也。則者法則也，不違禮，不越分，即此身日用之常度也。人能恐懼，則操心危而慮患深，自不違禮越分，失日用之常度矣，即俗言懼怯朝朝樂(lè)也，所以安樂(lè)自如，笑言啞啞也。驚者卒然遇之而動(dòng)乎外，懼者惕然畏之而變其中，驚者不止于懼，懼者不止于驚，遠(yuǎn)者外卦，邇者內(nèi)卦，內(nèi)外皆震，遠(yuǎn)邇驚懼之象也。出者長(zhǎng)子己繼世而出也，可以者許之之辭也。言禍患之來(lái)，出于倉(cāng)卒之間，如雷之震，遠(yuǎn)邇驚懼，當(dāng)此之時(shí)，乃能處之從容，應(yīng)之暇豫。不喪匕鬯，則是不懼。由于能懼，雖甚有可驚懼者，亦不能動(dòng)吾之念也，豈不可以負(fù)荷天下之重器乎，故以守宗廟，能為宗廟之祭主，以守社稷，能為社稷之祭主矣。

《象》曰：洊雷，震，君子以恐懼修省。

洊者再也，上震下震，故曰洊。修理其身，使事事合天理，省察其過(guò)，使事事遏人欲，惟此心恐懼，所以修省者也。恐懼者，作于其心，修省者，見于行事。

震卦初九

初九：震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

將卦辭加一後字，辭益明白矣。初九，九四，陽(yáng)也，乃震之所以為震者，震動(dòng)之震也。二三五上陰也，乃為陽(yáng)所震者，震懼之震也。初乃成卦之主，處震之初，故其占如此。

《象》曰：震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

解見前。

震卦六二

六二：震來(lái)厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。

震來(lái)厲者，乘初九之剛，震動(dòng)之時(shí)，故震之來(lái)者猛厲也。億者大也，億喪貝，大喪其貝也。十萬(wàn)曰億，豈不為大。六五《小象》曰大無(wú)喪，可知矣。貝者海中之介蟲也，二變則中爻離，為蟹為蚌，貝之象也。震為足，躋之象也。中爻艮為山，陵之象也。陵乘九剛，九陵之象也。又艮居七，七之象也。離為日，日之象也。若以理數(shù)論，陰陽(yáng)各極於六，七則變而反其初矣，故易中皆言七日得。躋者升也，言震來(lái)猛厲，大喪此貨貝，六二乃不顧其貝，飄然而去，避於九陵，無(wú)心以逐之，不期七日，自獲其貝也。其始也，墮甑弗顧，其終也，去珠復(fù)還。太王之遷岐，亦此意也。

六二當(dāng)震動(dòng)之時(shí)，乘初九之剛，故有此喪貝之象。然居中得正，此無(wú)妄之災(zāi)耳，故又有得貝之象，占者得此，凡事若以柔順中正自守，始雖不免喪失，終則不求而自獲也。

《象》曰：震來(lái)厲，乘剛也。

當(dāng)震動(dòng)之時(shí)，乘九之剛，所以猛厲不可禦。

震卦六三

六三：震蘇蘇，震行無(wú)眚。

蘇即穌，死而復(fù)生也。《書》曰：后來(lái)其蘇是也，言后來(lái)我復(fù)生也。陰為陽(yáng)所震動(dòng)，三去初雖遠(yuǎn)，而比四則近，故下初之震動(dòng)將盡，而上四之震動(dòng)復(fù)生，上蘇下蘇，故曰蘇蘇。中爻坎，坎多眚，三變陰為陽(yáng)，陽(yáng)得其正矣。位當(dāng)矣，且不成坎體，故無(wú)眚。行者改徒之意，即陰變陽(yáng)也。震性?shī)^發(fā)有為，故教之以遷善改過(guò)也。唐肅宗遭祿山之變，猶私與張良娣局戲不已，可謂不知震行無(wú)眚者矣。

六三不中不正，居二震之間，下震將盡，而上震繼之，故有蘇蘇之象，所以然者，以震本能行，而不行耳。若能奮發(fā)有為，恐懼修省，去其不中不正，以就其中正，則自笑言啞啞，而無(wú)眚矣。故教占者如此。

《象》曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

不中不正，故不當(dāng)。

震卦九四

九四：震遂泥。

遂者，無(wú)反之意。泥者，沉溺于險(xiǎn)陷而不能奮發(fā)也。上下坤土得坎水，泥之象也。坎有泥象，故需卦井卦皆言泥。睽卦錯(cuò)坎，則曰負(fù)塗。晉元帝困于五季，而大業(yè)未復(fù)，宋高宗不能恢復(fù)舊基，皆其泥者也。

九四以剛居柔，不中不正，陷于二陰之間，處震懼則莫能守，欲震動(dòng)則莫能奮，是既無(wú)能為之才，而又溺于宴安之私者也，故遂泥焉而不復(fù)反，即象而占可知矣。

《象》曰：震遂泥，未光也。

未光者，陷于二陰之間，所為者皆邪僻之私，無(wú)復(fù)有正大光明之事矣，所以遂泥也。與夬卦萃卦未光皆同。

震卦六五

六五：震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

初始震為往，四洊震為來(lái)，五乃君位，為震之主，故往來(lái)皆厲也。億無(wú)喪者，大無(wú)喪也。天命未去，人心未離，國(guó)勢(shì)未至瓦解也。有事者，猶可補(bǔ)偏救弊以有為也。六五處震，亦猶二之乘剛，所以爻辭同億字喪字。

六五以柔弱之才，居人君之位，當(dāng)國(guó)家震動(dòng)之時(shí)，故有往來(lái)危厲之象，然以其得中，才雖不足以濟(jì)變，而德猶可以自守，故大無(wú)喪，而猶能有事也。占者不失其中，則雖危無(wú)喪矣。

《象》曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

危行者，往行危，來(lái)行危，一往一來(lái)皆危也。其事在中者，言所行雖危厲，而猶能以有事者，以其有中德也。有是中德，而能有事，故大無(wú)喪。

震卦上六

上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。矍俱縛反

此爻變離，離為目，視之象也。又離火遇震動(dòng)，言之象也。故明夷之主人有言，中孚之泣歌，皆離火震動(dòng)也。凡震遇坎水者，皆言婚媾。屯震坎也，賁中爻震坎也，睽上九變震*，中爻坎也。此卦中爻坎也。索者求取也，言如有所求取，不自安寧也。矍者，瞻視徬徨也。六三蘇蘇，上六索索矍矍，三內(nèi)震之極，上外震之極，故皆重一字也。震不于其躬，于其鄰者，謀之之辭也，言禍患之來(lái)，尚未及于其身，方及其鄰之時(shí)，即早見預(yù)待，天未陰雨，而綢繆牖戶也。孔斌曰：「燕雀處堂，子母相哺。竈突炎上，棟宇將焚。」言魏不知鄰禍之將及也，此鄰之義也。婚媾者親近也，猶言夫妻也。親近者，不免于有言，則疎遠(yuǎn)者可知矣。

上六以陰柔居震極，中心危懼，不能自安，故有索索矍矍之象。以是而往，方寸亂矣，豈能濟(jì)變？故占者征則兇也。然所以致此者，以其不能圖之于早耳，茍能于震未及其身之時(shí)，恐懼修省，則可以免索索矍矍之咎。然以陰柔處震極，亦不免婚媾之有言，終不能笑言啞啞，安于無(wú)事之天矣。防之早者，且有言，況不能防者乎。婚媾有言，又占中之象也。

*原文誤作「變正」。

《象》曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

中者中心也，未得者，方寸亂而不能笑言啞啞也。畏鄰戒者，畏禍己及于鄰，而先自備戒也。畏鄰戒，方得無(wú)咎，若不能備戒，豈得無(wú)咎哉。