【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷一》

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

五為成卦主爻，有孚光亨貞吉，皆言五也。利涉大川，乾知險(xiǎn)也。大川，坎象。蘇氏曰：乾之欲進(jìn)，凡為坎者，皆不樂也。是故四與之抗，傷而後避。上六知不可抗，而敬以求免。夫敬以求免，猶有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相攝矣。至於五，知乾之不吾害，知己之足以禦，是以內(nèi)之不疑，故曰有孚光亨貞吉。光者物之神，蓋出於形器之表矣。或說曰：需而無實(shí)，無光且亨之時(shí)。需而非正，無吉且利之理。

【原文】彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

位乎之位，據(jù)鄭氏位音涖。

【原文】象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂。

項(xiàng)氏曰：飲食以養(yǎng)陽，象坎。宴樂以養(yǎng)隂，象乾。

蘇氏曰：乾之於坎，遠(yuǎn)之則無咎，近之則致宼。坎之於乾，敬之則吉，抗之則傷。二皆莫能相懷也。惟廣大樂易之君，則可以兼據(jù)而兩有之。

【原文】初九：需于郊，利用恆，無咎。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

坰外曰：郊，恒卦名。吳幼清曰：初變成巽，得恒下體。四五變而上不變，則成震，得恒上體。初雖變而終不變，故曰用恒。

愚按：初變則巽入而不健決，三四變則為震塗而無坎陷，意或然也。第象系以未失常，作常解亦自得也。初九以剛居剛，故有此象。

【原文】九二：需于沙，小有言，終吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也

荀爽、虞翻皆曰：水中之陽稱沙，謂與五應(yīng)也。二變之隂稱小言，謂六四兌為口舌，二之四互兌也。二何以致言？當(dāng)是時(shí)，知其前險(xiǎn)者責(zé)之以潔身，知其不陷者責(zé)之以拯溺。拯溺者失於見幾，潔身至於亂倫，而二之終吉，以陽德平衍，易以知險(xiǎn)，又在下卦之中而能需也。

【原文】九三：需于泥，致寇至。

【原文】象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

自我致寇，蓋謂其才位俱剛，進(jìn)不顧前，邇於坎盜也。九三得其正，有乾乾惕若之象，故曰敬慎不敗，非占外之占也。

【原文】六四：需于血，出自穴。

【原文】象曰：需于血，順以聽也。

坎為血卦，需。血者，抗陽而見傷之象也。坎兩偶之畫象，穴往順于五，而聽三陽之進(jìn)，是自穴而出在外矣。朱義以需而不進(jìn)為出穴，簡輔疑之，是矣。古註云：以戰(zhàn)鬭言，其出則為血；以居處言，其處則為穴。各隨事義也。嘉禾朱綬曰：需言天道，人惟當(dāng)養(yǎng)其氣足而後交，不使陷於隂險(xiǎn)之中。血即申龍戰(zhàn)之血，言三陽進(jìn)交於四隂，四需於血，順陽而聽其進(jìn)，出自坎穴以待之，蓋莫非先天一氣也。是方技家之說，非易本旨矣。

【原文】九五：需于酒食，貞吉。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

坎水為酒，二三四互兌為食，五撤備而為具，於三陽之進(jìn)，無復(fù)忌心也。中者，五也；正者，陽居五也。五為險(xiǎn)主而位天位，鈎深圖所謂下三陽之援者。

胡仲虎曰：民生之欲，莫大於飲食男女。屯蒙卦爻，既於婚媾之正三致意焉，此復(fù)以飲食之正言之。

【原文】上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

【原文】象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

隂爻之虛，故亦為穴。居卦之極，故曰入。與六四有淺深之辨也。需以五為主，凡飲食，主人請(qǐng)客，羮定而又速賓。上六雖不當(dāng)主人之位，然與人恭有禮，故雖不如五之當(dāng)位，愈於四之大失也。程先生曰：隂居上，不當(dāng)位。朱先生曰：隂居上當(dāng)位，不知不當(dāng)之義。荀爽以去聲讀之，而曰需極成訟，上降居三，亦豈本爻之旨哉？大抵當(dāng)自噬嗑彖傳之外，當(dāng)位之當(dāng)，皆當(dāng)作平聲讀之。四順聽矣，而何以為失？血出而聽，以為聽之晚矣。崔子鍾曰：六四貪而以位為安，防人之路，故教之出。上六卦終則變，進(jìn)無所之，則教之入。安小人，亦所以安君子也。

證音

【據(jù)鄭氏位乎？據(jù)荀爽上六雖不當(dāng)之位，音涖位之當(dāng)，以平聲讀。】