【原文】彖曰：節亨，剛柔分而剛得中?？喙澆豢韶懀涞栏F也。說以行險，當位以節，中正以通。

剛柔分，坎上兌下，坎剛而兌柔，一剛一柔，分居內外，而各為之主也。盧氏謂本泰卦，分乾三上升五，分坤五下處三。郭雍、馮椅皆祖其說。朱先生謂三陰三陽，皆不然也。說以行險。卦之所為節者，兌也。兌施節于坎，故曰說以行險。九五居尊，能受兌之節，而五又成坎之主，坎為通，故曰當位以節，中正以通。

【原文】天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

天地有節，則分、至、啓、閉、晦、朔、弦、望四時不差，而歲功成。史繩祖佔畢以序卦定之曰：自乾至節六十卦，凡三百六十爻，應當期之日，而謂君子以制數度。蓋有為言之，是失也，疑非易意矣。

【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

【原文】初九：不出戶庭，無咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

【原文】九二：不出門庭，兇。

【原文】象曰：不出門庭兇，失時極也。

【原文】六三：不節若，則嗟若，無咎。

【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。

戶庭，李鼎祚曰：初九應四，四互艮，艮為門闕，四為內戶，戶庭之象也。門庭者，二應在五，五在艮之上而在外。說文：半門為戶，雙扉曰門。又外曰門，內曰戶。楊敬仲以為九二奇爻阻其前，戶數奇；六三耦爻處其前，門數耦。參而觀之，當得木象。但奇知其耦，別門戶以為阻前者當之，而不知即所居之位，則亦未盡也。若通釋以初為兌始卯時闢戶之象，殆支且巧矣。初、二皆不出應，皆互艮也。蘇氏言節，以澤節水者，虛納滿流，其權在澤。初九、九二、六三，澤也，節人者也；六四、九五、上六，水也，節于人者也。水之未至，澤當塞而不通；既至，當通而不塞。故初九以不出戶庭為無咎，言當塞也；九二以不出門庭為兇，言當通也。以敵應不相與而不通，則失時而至于極是也。其言六三不節，若以其居說之極，溢而不節也，則嗟；若以其為節之主，說以行險，三所以說也，故能嗟。嗟則能節矣，故無咎。無咎者，善補過也，其誰咎之哉？

【原文】六四：安節，亨。

【原文】象曰：安節之亨，承上道也。

上謂五。上道者，五為坎主，而能受節之道也。

呂仲木曰：安言順也，承而奉行之也。

【原文】九五：甘節，吉，往有尚。

【原文】象曰：甘節之吉，居位中也。

土于味為甘，五變成坤。坤，土。按說文：甘，美也。從口含一道也。傳曰：甘受和。言五當尊而能受節，如甘之受和也。往有尚，則數度德行，自是制定中正以通矣。

【原文】上六：苦節，貞兇，悔亡。

【原文】象曰：苦節貞兇，其道窮也。

苦讀如苦窳之苦。國語辨其功苦，韋昭以為脆，是也。澤以節水，而坎之為水者五也。上非用事之地，坎之權不在焉，故苦。象傳道窮者是也。虞翻乃謂二三變互兩離，火炎上作苦，故苦節。何其紆曲遷就哉！彖言苦不可貞，故上六苦節，而貞則兇也。

証誤

【字句音無訛?！?/strong>