【周易上經(jīng)】第18卦-蠱卦?山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）－[明]熊過(guò)撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

【原文】彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

蠱者，前人之壞緒，四前後之交，互兌為澤，有大川之象。虞翻謂二動(dòng)之坎，九家復(fù)謂自泰來(lái)，乾天有河，坤地有水，不可也。三互震，東為甲也。三日指互震三畫(huà)言。巽固進(jìn)退不決，茍非艮止于上，則亦未蠱。若巽而動(dòng)，則為恒矣。先甲三日，為巽初致蠱之由；後甲三日，則震上飭蠱之極。故恒曰終則有始，蠱亦曰終則有始。馬季長(zhǎng)曰：艮在東之北，巽在東之南，而蠱上艮下巽，故稱先甲後甲。其意先天甲在東之離，由甲逆數(shù)，離、震、坤三位而得艮，先甲三日也；由甲順數(shù)，離、兌、乾三位得巽，後甲三日耳。此其言偶中矣。然聖人之取甲于蠱，豈徒摽其位乎？他若虞翻以賁、無(wú)妄卦變定之，既迂曲不通，而子夏傳以癸丁為言，鄭玄以先為造作新令之日，先三日用辛取自新，後三日用丁取丁寧，朱義從之，皆太新巧。蘇氏以先三甲申盡于已，而陽(yáng)盈將亂；後三甲寅盡于亥，而後變?yōu)榻K始天行，于卦象天道之運(yùn)雖通，而失三日之義矣。徐直方曰：先三後三為六爻，已終而七則更端，七日得七日來(lái)復(fù)。皆其義。所謂終則有始，天行也。

【原文】象曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。

山下有風(fēng)，則何以蠱？邵子曰：蠱者，風(fēng)之族也。蟲(chóng)以風(fēng)化，故字從蟲(chóng)。今夫山下有風(fēng)，則木多滯淫而蟲(chóng)生焉，蠱之象也。朱先生曰：振民有風(fēng)象，育德有山象。

【原文】初六：幹父之蠱。有子，考無(wú)咎，厲，終吉。

【原文】象曰：幹父之蠱，意承考也。

【原文】九二：幹母之蠱，不可貞。

【原文】象曰：幹母之蠱，得中道也。

【原文】九三：幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。

【原文】象曰：幹父之蠱，終無(wú)咎也。

【原文】六四：裕父之蠱，往見(jiàn)吝。

【原文】象曰：裕父之蠱，往未得也。

【原文】六五：幹父之蠱，用譽(yù)。

【原文】象曰：幹父用譽(yù)，承以德也。

【原文】上九：不事王侯，高尚其事。

【原文】象曰：不事王侯，志可則也。

諸爻取父母之象，李吳湛子嘗有說(shuō)矣。有未暢者，別衍足其意曰：上乾陽(yáng)居隂，父之已歿者。五坤中居陽(yáng)，母老而存者。蠱，父歿母存，女長(zhǎng)子幼之卦也。爻兼取互義，初巽女，暫攝亡父，所遺一家之事也。幹蠱者必陽(yáng)剛，初才隂位，陽(yáng)嫌於司晨，初之無(wú)咎，幸藉其子之權(quán)也。九二兌女，專(zhuān)任寡母，一身之事也。母主乎內(nèi)之中，婦人無(wú)外事，故獨(dú)二言母蠱也。象言得中道，中猶內(nèi)也。九三震男，有材智而體巽權(quán)，故其幹蠱，雖有小悔，而無(wú)大咎。六四艮男，年幼稚而當(dāng)艮止，故往見(jiàn)吝。往未得言，無(wú)如蠱何。六五用譽(yù)者，何也？崔子鍾曰：六五幹蠱，惟在用譽(yù)。二多譽(yù)也，非謂可致聞譽(yù)。子鍾言是也。艮男依母，才弱而志剛，故用陽(yáng)德以輔之。承以德，二乾爻，故稱德也。不事王侯，艮為止也。巽言志，艮言意，皆於主爻言之，剛?cè)嶂畡e也。虞翻以為自泰而變，泰初之上，以初與三皆乾，乾為父，二亦陽(yáng)，而獨(dú)稱母者，謂應(yīng)在六五也，猶為可解。然至上卦，則于泰為坤，而六四、六五皆反稱父蠱，則既已不通李鼎祚爻位之說(shuō)，亦直可施諸下卦而已。近江夏劉績(jī)以謂九二幹母為繼初六之後，九三幹父繼九二之後，內(nèi)卦以家言也，外卦以國(guó)言也。六四外卦繼九三，後位近君，乃世臣子承父事之象。蓋蠱為前人已壞之緒，而卦畫(huà)以下為前也。至五繼六四亦謂之父者，則曰人君別子，故另取位義，又復(fù)支蔓矣，豈所謂植遺腹、朝委裘之時(shí)乎？

証音

【據(jù)俞氏先後皆去聲。】