【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷四》

【原文】鼎，元吉，亨。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

鼎大亨，郭氏舉正：聖人亨以享上帝，以養(yǎng)聖賢。今本正文多而大亨三字，故註文亦誤增大亨二字。

孔頴達(dá)曰：享帝尚質(zhì)，特牲而已，故直言亨。聖賢既多，養(yǎng)須飽飫，故亨上加大。朱先生從之，非也。

【原文】巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

離為目，自常言之也。巽為耳，自鼎象言之。子夏傳中虛為耳，朱先生之說是也。五得中而應(yīng)乎剛，則所以為耳自巽也。虞翻曰：三在巽上，動(dòng)成坎。離有兩坎兩離，乃稱聰明眇，能視不足以有明，聞言不信聰不明，皆一離一坎，非也。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初在巽股之下稱趾，鼎既重器，而又上應(yīng)陽爻，益非陰弱所勝，故顛當(dāng)以木。巽火之初，而巽入不已，則積薪鬱而火不揚(yáng)。莊生云：薪窮火傳，故須出否。否者，燼之餘也。鼎始建用趾以受火，非能受實(shí)也，故利出否以作火，亦去故取新之義。楊用修說沈括云：古鼎空三足以受濁滓，鬲煎和法，欲清在下，體在上，則易熟，不偏爛。及升鼎，則濁滓皆歸足中，蓋初六洗鼎也。予以顛趾、出否為二義，沈?yàn)橐涣x。再詳巽，長女君也，應(yīng)互兌有妾象。子指所應(yīng)互兌之四，四陽爻，乾道成男得稱子。又鼎中實(shí)象女子之孕，女子孕者亦必去故取新，醫(yī)術(shù)者知之。巽無子而兌有子者，巽遠(yuǎn)君而兌方居用事之地，故君不如娣也。出否則鼎致用，以子則鼎有主，故無咎。貴謂九四陽爻。

【原文】九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

九二陽爻為實(shí)讐，謂初相比而有陰惡之疾也。九二剛中，故不我能即。王弼曰：六五困于乘剛之疾，不能就我，則我不溢。乘剛之疾，殆輔嗣鑿空耳。鄭玄怨耦曰讐，虞翻以讐為三，不見其巽，鄭氏誤矣。不曰君子好讐乎？

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

子夏傳曰：次實(shí)腹也，則非耳矣。耳五而言于三，俞氏所謂耳雖出於鼎口，而根于鼎腹，三為鼎腹者是也。革謂變異，三五異體，非應(yīng)之象。塞不通，謂革于四也。三變互離為雉，互坎成膏，九三實(shí)而可食者，而其行廢，莫之舉矣。雖有雉膏，安得食哉？互兌為澤，當(dāng)以木巽火之際，陽入於陰，九六相合，致雨之象。虧悔者，三與上不應(yīng)，故三有所欠而悔也。終吉者，俞氏所謂三五同功，五受上鉉而行，三亦與之俱行是也。失其義者，漢五行志及虞翻并曰鼎以耳行，耳革行塞也。朱義以越五從上為失，非象旨矣。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

足，謂初四為諸侯上公之位。餗者，李鼎祚曰雉膏之屬是也。亨以享帝養(yǎng)聖賢，非適其私，故曰公餗。周禮醢人糝食註：菜餗。又筍菹註：鄭氏云：竹萌曰筍。筍者，餗之為芽，八珍所用。馬云?也。按陳留謂?為鬻，鬻非公鼎之珍矣。形渥，如程先生說，與覆餗相連讀之。四居大臣之位，剛而不中，下應(yīng)陰柔，故其象如此。鼎量極于四，其上則耳矣。受實(shí)必有餘量，以為溢地，故三憂不食，明不可復(fù)加也。至四則溢而覆矣。初未實(shí)鼎，則顛趾利出否；四已實(shí)鼎，故折足為兇，語其位也。信如何？以其應(yīng)初，非所信而信也。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

六五中而不亢，柔而有容，故曰黃耳。五變體，乾為金鉉，所以扛鼎者。宋衷互兌，非也。虞翻謂三貫鼎兩耳，乾為金。朱先生因謂下應(yīng)九二之堅(jiān)剛，非也。三非鉉，二亦非鉉也。九二之實(shí)，利在于行而不食，故六五之耳，利在于貞而不行。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

九家震為玉，上變體震為玉鉉。或曰：乾為金玉，五下應(yīng)，二三互乾，故有金玉之象。宋衷曰：玉貴于金，上尊於五，故以別之。然二三非鉉也。吳、俞皆曰：五謂上為金鉉，上乃自為玉鉉。滋不達(dá)於義矣。上九，離成炎極。鉉者，玉而後可。三以不食為憂，故上耳得玉鉉，則大吉，無不利。或曰：鼎，象也。全體一鼎，分上下體，則為二鼎。上體之鼎，有耳而無足，故曰折足；下有足而無耳，故曰耳革。

証衍文。

【據(jù)郭京舉正。彖傳衍而大亨三字。】