【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷四》

【原文】渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

坎，剛卦也。巽，柔卦也。陽(yáng)剛本居上，今在下體，故言來，內(nèi)辭也。窮，極也。陽(yáng)來在下之中，不至窮極也。柔得位乎外，謂巽居上體，當(dāng)用事之地。上同者，四成巽之主，又與五同德也。始朱先生謂卦變自漸來也，已復(fù)云：不見三來居二之為安，二之三為得位也。于是蔡氏本盧氏、虞氏之說云：柔得位乎外而上同四也。俞氏曰：朱義專取兩爻相比相易，故失正義。賁、渙其最著者，要當(dāng)隨地而觀爾。彼損、益皆卦變，固不可用比易之例，遂止曰卦體，疑皆未然。余氏說固亦非也哉。乘木上，據(jù)郭、京脫利貞二字。

【原文】象曰：風(fēng)行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

【原文】初六：用拯馬壯，吉。

【原文】象曰：初六之吉，順也。

拯，子夏作抍，字林云：舉也。唐陽(yáng)於陵傳：抍贍貧民。二方在險(xiǎn)中，初思上舉之也。二本以初、三為險(xiǎn)，而當(dāng)渙之時(shí)，三已志外，渙而去之，不成為險(xiǎn)，故初同病相憐，思舉乎二也。說卦：坎為馬，六質(zhì)柔而履初剛。履剛者，乘壯馬也。呂仲木因傳義謂順九三壯馬。夫在險(xiǎn)之馬，何足稱壯哉！蘇氏謂渙之初六有馬，不以自乘，而以拯九二，忠順之至，蓋近之矣。初不言渙，救之早也。

【原文】九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

【原文】象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

機(jī)，二自謂也。虞翻曰：震為奔，坎為棘，為矯輮。震為足，輮棘有足，艮股據(jù)之，憑機(jī)之象。二體剛中之德，雖居渙時(shí)，而願(yuàn)上同，故渙去其杋以就五。俞琰謂互震有動(dòng)而出險(xiǎn)之道，為庶幾矣。朱先生謂九奔二機(jī)，以九為奔，誤因卦變之說。若先儒指五為機(jī)，程先生謂二陽(yáng)不能同于渙時(shí)而指初，皆非也。

【原文】六三：渙其躬，無悔。

【原文】象曰：渙其躬，志在外也。

六三渙躬，坎體之上，險(xiǎn)將脫也。渙之諸爻，獨(dú)六二有應(yīng)于上三，能求援而出，離乎險(xiǎn)象，所謂志在外是也。

【原文】六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

【原文】象曰：渙其群，元吉，光大也。

渙羣者，謂既不應(yīng)初，又不比三也。丘，薛氏、朱氏訓(xùn)聚，謂五互艮也。六四成巽之主，以入為志，故渙羣獨(dú)往，衆(zhòng)知嚮方而聚之。五夷者，等夷，謂初、三也。蘇洵有言：羣者，聖人之所欲渙，以混一天下者。則誠(chéng)非等夷所能測(cè)矣。虞氏曰：渙羣雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思。非爻義也。

【原文】九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無咎。

【原文】象曰：王居無咎，正位也。

九家易：二坎水，汗之象。陽(yáng)稱大，故曰渙汗其大號(hào)是也。主卦變否體，乾為首來，下處二成坎水者，非。或曰：散人之疾而使之愈者，汗也。散天下之難而使之安者，號(hào)令也。汗，心液也。令出于人君之心而周浹乎四海，猶汗出于人心而周浹乎四體也。王居，虞翻曰五為王，艮為居是也。彖言王假有廟，此言渙王居，相發(fā)之辭。難既散而王假有廟，則王有定居矣。爻二渙，俞氏指王居之渙為衍，朱先生謂散其居積。黃東發(fā)曰：六三、六四曰渙其躬、渙其羣者，有所指而散之，故朱說為順。此爻乃渙汗，大號(hào)之下獨(dú)言王居，不成文，故再提卦名。渙曰渙王居，言九五渙之，君位也，故象曰正位，似無散聚之意。愚謂東發(fā)說近是已，自荀爽、虞翻、王弼莫之有改也。

【原文】上九：渙其血，去逖出，無咎。

【原文】象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

據(jù)象傳渙其血為讀諸義，渙其血去，非。簡(jiǎn)輔逖出無咎，亦非。虞翻曰：應(yīng)在三，坎去逖出，言去而遠(yuǎn)出，即象傳所謂遠(yuǎn)害之意。上居渙之，終去坎遠(yuǎn)，故象如此。凡在險(xiǎn)中者，貴乎出險(xiǎn)；在險(xiǎn)外者，戒乎入險(xiǎn)，三上之別也。《程傳》血下脫去字者，非。朱先生欲改逖為惕。按：陳文友曰：遠(yuǎn)害，是以遠(yuǎn)釋逖字也。若從小畜經(jīng)文逖改惕字，於此未安。

証脫文。

【據(jù)郭京乘木上脫利貞二字。】

証衍文。

【五王居之，渙衍。】

証句

【據(jù)象傳渙其血為讀去，逖出為讀無咎，為讀。】