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[清]孫奇逢| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人（離下乾上）

【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷一》

?【離下乾上】

同人，與人同也。體仁者，渾然與人同體者也。卦惟一柔，得位得中，以應(yīng)乎乾。心與天通，善與人同，然後能以一心通萬(wàn)心。通天下為一心，而于野其同。若暱比近私，則一膜之內(nèi)，自隔藩籬，此身亦眇乎小矣，人孰與我？

張子曰：不能與人同，未足為正也。天下之心，天下之志，自是一物，何常有如此間別？或曰：卦曰同人，象又曰類(lèi)族，辨物無(wú)乃為異乎？蓋凡有異者，皆當(dāng)辨明。庶物各有類(lèi)，類(lèi)各有辨，物適其所，用得其宜，乃所以為同人。卦總羣材，通天下一心也，故彖極于野之同。尊體仁為長(zhǎng)人之府，爻耑一節(jié)，人各以其心為心也，故辭極不仁之禍。以愛(ài)惡窮攻取之情，初剛且正，上無(wú)係應(yīng)，大公之端，而同人之柄也。門(mén)內(nèi)其情易僻，一出門(mén)，則天地萬(wàn)物孰不吾同？易傳所謂此顔子克己之學(xué)也。同人之道，惡其偏私。六二正應(yīng)九五，有于宗之象，止同其宗，人亦不廣矣，故吝。象于初九曰誰(shuí)咎，為初慶也；於六二曰吝，為二懼也。

或曰：六二自視，雖若有于宗之吝，而五陽(yáng)視二，實(shí)則有于野之同，故彖辭斷以同人于野四字名其卦焉。以今觀(guān)之，初固以出門(mén)求同矣，三剛暴居二、五之間，欲奪而同之，至伏戎于林莽之中，時(shí)升高陵以顧望，則其情更迫矣。四又以乘墉求同也，三以剛居剛，故終其強(qiáng)而不知反；四以剛居柔，故有困而能反之義。九五同於二而為三、四，二陽(yáng)非理隔奪，必用大師克之，乃得同也。五君位而爻不取，以暱應(yīng)於二，失中正之德，非大同之道也。上九雖無(wú)三、四之爭(zhēng)，亦無(wú)九五號(hào)咷相克之難，又獨(dú)出郊跂望，庶幾一同焉，則上下五陽(yáng)，皆欲求與二同明矣。所同盡一卦之人，非于野之同而何？彖言應(yīng)乎乾，蓋專(zhuān)言五卦辭。同人于野，亨，利涉大川者何？蓋言不但五應(yīng)於二，欲與二同，凡乾之行，皆欲應(yīng)二，求與二同也。

○張湛虛曰：同人而言大川，戎攻師克，何也？同者，人之所忌也。忌同伐交，大川不足喻其險(xiǎn)，故利貞也。

○來(lái)矣鮮曰：天下之理，正而已矣。人同此心，同此理，億兆之衆(zhòng)，志雖不同，惟此正理，方可通之，方可大同。人心若私邪不正，安能有于野之亨而利涉哉？此所以利君子貞也。