訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險。險而健，訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

乾，健也，坎，險也，兩者相敵，所以訟也。無險則無訟，無健則不能訟，險而健故訟，此以兩體言訟也。訟自遯來，九三之二，二有孚于五，剛來揜於二陰之中，則剛實有孚信，而見窒於人。不窒則無所事於訟矣。雖有孚也，然剛失位，見窒於二陰，邪正是非，上未辯也，能惕懼處柔，訟而不過乎中，則免矣。離為目，巽為多白眼，惕之象。故曰「有孚窒惕，中吉」，剛來而得中也。此以訟三之二言。九二之才也，訟剛太過而不反，終成其訟必兇，故曰終兇，訟不可成也。此以成卦上九言訟之終也。九五大人聽訟者也，中正在上，無所偏係，君子小人各得其平，故九二利見之，以中正為尚也。離為目，見也，有善聽者，然後孚信，懼而得中吉，故曰利見大人，尚中正也。此以九五言訟之主也。訟，一變巽，二變鼎，三變大過。坎水變兌川，壅為澤，乾首沒于澤中，入于淵也。天下之難未有不起於爭，剛險不相下，君子小人不相容，難始作矣。聖人見其訟也，戒之中正，戒之不可成，若濟之以爭，是以亂益亂，相激而為深矣。漢唐之亂始於小人為險，君子疾之已甚，其弊至於君子小人淪胥以敗，而國從亡，故曰「不利涉大川」，入于淵也，此以卦變終言一卦之義也。在卦氣為清明三月節(jié)，故太玄準之以爭。卦一變二變，何說也？曰：在賁之彖曰柔來而文剛，分剛上而文柔；在無妄之彖曰剛自外來，而為主於內，此舉一隅也。剛柔相變，上下往來，明利害吉兇之無常也。是故一卦變六十有三，此焦延壽易林之說也。

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

天西行，水東行，違行也，行相違乃有訟。巽為事，乾陽始於坎，作事而謀始，則訟不作。窒，訟之源也。

初六

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。

初與四應，九二間之，此初六所以訟也。初往訟二，四來應初，坎毀巽降兌見。坎，險也，兌說也，巽為事，坎又為可，不永所訟之事也。訟，事之險者，不永所事，以訟不可長也。永其訟者，未有不及禍者也。兌為言，陰為小，小有言也。初六往而直已，九四體離而明，四剛初柔，各得其正，故雖小有言，而其辯易明，明故終吉。初以四為終也。易傳曰：在訟之義，同位而相應相與者也，故初與四為獲其辯明。同位而不相得，相訟者也，故二與五為對，敵也。

九二

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。

二五本相應，以兩剛不相下，此二所以訟五也。然五，君也，其德中正，以不正而訟中正，不可也。況以臣訟君乎？不克訟者，義不克也，故退歸而逋，則其邑人三百戶得以無眚。不然，五來討二，禍及邑人矣。歸者，二自五而反，逋者，失位而竄。坎為隱伏，坤為衆(zhòng)，坎動入於衆(zhòng)中，竄也。故曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，於勢為逆，於義為非，禍患至於逋竄，自取之，猶掇拾也。二去成艮手，掇拾之象。乾策三十有六，坤策二十有四，九二變則二三坤策，四五乾策，合而言之，三百也。坤為戶，二在大夫位，為邑，自三至五，歷三爻，坎在內為眚，二動去位則無眚，故曰「其邑人三百戶無眚」。太玄曰：兩虎相牙掣者，全也，歸而逋之謂乎。古者諸侯建國，大夫受邑。諸侯之下士，視上農(nóng)夫食九人，中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士，卿四大夫君十卿祿，天子之大夫視子男大國之卿，當小國之君，然則諸侯之卿，當天子之大夫也。食二百八十有八人，三百戶舉全數(shù)也。

六三

六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

乾為剛德，上九陽極而老舊也。三之上成兌為口，食舊德也。食舊者，食其素分，猶言不失舊物也。古者分田制祿，公卿以下必有圭田，以德而食，其來舊矣。公卿以下，所食如周官家邑，小都大都之田是也。三公位乾，上九，郊之象。六三當爭勝之時，不喪其舊以不訟四，而從上也。三從上而四間之，宜有訟，三柔而明，柔則不能訟，明則知不可訟而止，是以從上而食舊德。六三介九二九四兩剛之間，而失位厲也，往從上九，則上屈其剛，就之無所事訟，得位而食，終吉也。三之從上，非茍從也，或從王事，以成功歸之，己終其事，不以無事而食，是以食舊德也，非從上之吉乎？乾五為王，巽為事，三內卦之成，上外卦之終，故或從王事，以無成有終，竇嬰訟田蚡，上下相激，至亡其身，不知六三之吉也。易傳曰：訟者，剛健之事，故初則不永，三則從上，二爻皆以處柔不終而得吉。四亦不克而渝得吉，訟以能止為善也。

九四

九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。

象曰：復即命，渝安貞，不失也。

訟生於仇敵，故有忿爭，不安其命者焉。九四上承五，下乘三，而初為應。五，君也，不可訟也。三從上，初從四，無與為敵者，故不克訟，乃克其剛強欲訟之心。而與初相應，相應則情義相得，各復其所，何訟之有？各復其所者，復即命也，命者，正理也。復即命則變前之失，安於正理矣。訟者，始於剛強而不明，九四處柔體離，巽柔，巽故無狠怒，明則知可否，斯九四所以能復者歟！巽為命，何也？曰：巽為風，風者天之號令，在人則命也，受之於天也。故先儒以巽為命，為號令，為事。巽象曰：申命行事。正與否則繫乎爻位之得失。陸績曰：訟之復，乾變而巽。

九五

九五：訟，元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

九五聽訟之主，未能使人無訟，何謂元吉？大人得尊位以中正，在上無所偏係，邪枉之道不行，故吉。元吉者，其始本吉，吉之至善者也。此皐陶、淑問、召伯聽訟之爻。

上九

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

三限乎上下之際，腰之象也。上九之三，或錫之乾，變?yōu)榻穑越痫楉Q帶也。三離日之上為終朝，兌為毀折，伏艮為手、為受服，三復位，鞶帶毀有褫之象也。故曰「或錫之鞶帶，終朝三褫之」。自五之三，歷三爻，三褫也。敬者，人以其正足憚，故敬之。上九成訟而居上位，受服不以正，知其雖有是物亦不足取敬於人，內自愧恥，不安其服，是以終朝三褫之。爭訟逆德，非人之本心，故不克訟則歸而逋竄，以訟受服，則愧而三褫。