臨，元亨，利貞，至于八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

剛自復(fù)浸，浸以長(zhǎng)大而後有臨，一氣不頓進(jìn)。兌為澤，三四五進(jìn)而不已，浸長(zhǎng)也。臨，以大臨小，其進(jìn)非一日而大，大則小者自順，此臨之時(shí)也，故曰臨。兌說(shuō)坤順，說(shuō)而順其民也。九二剛中，六五應(yīng)乎外，則說(shuō)而順者，非茍說(shuō)之順乎理也。臨之道成而大亨矣。然其端始於復(fù)之初九，剛反動(dòng)於初正也，浸長(zhǎng)而之九二，大者亨以正，故亨。造端不正，其能大亨乎？此臨之道也。夫天之道，剛始於子，進(jìn)而至臨，又進(jìn)而至泰，然後萬(wàn)物通亦以正也。故曰元亨利貞。

彖曰「說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也」：天之道，言乾也，至于八月有兇，戒進(jìn)之不已也。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，循環(huán)無(wú)窮，自子至未，八月而二陰長(zhǎng)，陰長(zhǎng)陽(yáng)衰，其卦為遯，小人道長(zhǎng)，君子道消，不可以久。不直曰兇者，有兇之道，聖人闔小人，闢君子，兇未必至。

範(fàn)長(zhǎng)生以八月為否，誤也。周正建子，劉牧曰：遯之六二消，臨之九二。卦略曰：臨剛長(zhǎng)則柔微，柔長(zhǎng)故剛遯是也。臨在復(fù)泰之中，方長(zhǎng)而戒之，不俟乎極也。故堯舜禹三聖人相戒，必於臨民之初，過(guò)此則無(wú)及已。在卦氣為十二月，故太玄準(zhǔn)之以狩。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

水，天下之至柔也，以土制水，宜若易者。然迫之以險(xiǎn)隘，奔潰四出壞之而後已，居之以寬大則畜而為澤矣。君子之於民也亦然。臨之以勢(shì)，勢(shì)有盡也，親之以教，教無(wú)窮也，是以忘有盡之勢(shì)，思無(wú)窮之教，教思無(wú)窮，則待之非一日也。故包容之保有之而無(wú)疆。無(wú)疆者，坤德也，厚之至也。三代之民不忘乎先王之澤者，教之也。三代而下，一決則橫流而不可復(fù)者，臨之以勢(shì)也。說(shuō)卦以坎為盜，兌為少女，大象以澤為民，何也？曰：善保之則吾民也，坎非坤，眾能為盜乎？易傳曰：無(wú)窮至誠(chéng)，無(wú)斁也。

初九

初九：咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

以大臨小者，臨之道，以上臨下者，臨之位，故諸爻位以上為臨。五者，臨之尊位也，初九、六五非應(yīng)也。初處下而說(shuō)，五自應(yīng)之初。兌體之五成艮，山澤相感之象，咸，徧感也，無(wú)心相感也，故曰咸臨。初九正，正其始也，初與四為正應(yīng)，然之四不正五，感之動(dòng)而上行，則正位以臨其民，而萬(wàn)物正矣。舜德升聞豈有心乎？有心則兇，不正亦兇，故曰貞吉。初九，其始正者，非一日正也。古之人正其心及感之而動(dòng)，舉斯心以加諸彼志，行正也。

九二

九二：咸臨，吉，無(wú)不利。

象曰：咸臨吉無(wú)不利，未順命也。

二有剛中之德而應(yīng)五，動(dòng)而正，吉，無(wú)不利。無(wú)心於臨，五自感之，二之五成艮，澤山象也，故亦曰咸臨。九居二有不利，然處下而說(shuō)，曰?吉，無(wú)不利?者，以未順命也。九二，待時(shí)者也，二至四有伏巽，巽為命，坤順也。易傳曰：未者，非遽然之辭。孟子或問(wèn)勸齊伐燕有諸，曰：未也，亦非遽然之辭也。夫初九有應(yīng)而不應(yīng)，九二有應(yīng)而未順，君子之樂(lè)王天下有不與存焉，臨非君子之所樂(lè)也。

六三

六三：甘臨，無(wú)攸利，既憂之，無(wú)咎。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也，既憂之，咎不長(zhǎng)也。

六三有臨下之位，而無(wú)臨下之德，柔不當(dāng)位，以口說(shuō)人，甘臨也。若當(dāng)位則不言而信，何俟於說(shuō)人乎？子朝之文辭，新室之姦言，內(nèi)不足也，處則不當(dāng)之，上則不應(yīng)，無(wú)攸利也。雖甘臨，能無(wú)咎乎？陽(yáng)浸長(zhǎng)，自下進(jìn)，宜憂也。六三知處不當(dāng)位，能下九二之賢，降尊接卑，二三相易成坎，坎為加憂。陰陽(yáng)失位既憂之，又加憂則正，正則無(wú)咎。夫咎豈長(zhǎng)哉？在我而已，二至四有伏巽，巽為長(zhǎng)，二三相易，巽變坎，故曰既憂之，咎不長(zhǎng)也。

六四

六四：至臨，無(wú)咎。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

臨以大臨小，四居下之上，為五所任而比於下，得君而近民者也。臨道尚近，臨之至也，以陰處四為得正，體坤為處順，與初相應(yīng)為下賢，得君近民而又兼此三者，所以無(wú)咎。此無(wú)他，位正德當(dāng)也。故曰?至臨無(wú)咎，位當(dāng)也?。

六五

六五：知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

兼天下之明而不自用者，知也。五處尊位，虛中而納二，五二相易成坎，坎為水，內(nèi)景知也。兼九二之明而不自用其明，陽(yáng)為大，此大君用天下之明以臨天下，於臨之義為宜。相易而正，正則吉，故曰?知臨，大君之宜，吉?。所謂大君之宜者，行中之謂也。二以剛中上行，五以柔中下行，上下相交，五兼二而用之，上下行中道也。不交則明何由生，義何由明？故曰?大君之宜，行中之謂也?。王弼曰：聰明者，竭其視聽，智力者，盡其謀能。

上六

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

上六臨之極，極則窮，變而通之，其敦臨乎。上與二非正應(yīng)，而陰必求陽(yáng)，志在乎內(nèi)者，處臨之極，非內(nèi)有賢人之助，不能資其臨。下之道，尊賢取善，以剛益柔，厚之至也。故曰?敦臨?，坤厚也。二之上成艮，為篤實(shí)。厚而篤實(shí)，敦之象。天正則吉，無(wú)咎。上二相易而曰吉，曰無(wú)咎者，得九二之助，然後上安其位，臨道不窮。安其位，所謂吉不窮，所謂無(wú)咎，故曰敦臨之吉，志在內(nèi)也。易傳曰：臨陰柔在上，非能臨者，宜有咎。以其厚於順剛，則無(wú)咎。