井，改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。

彖曰：巽乎水而上水，井，井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以兇也。

此卦彖文脫錯，當(dāng)曰：「巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以剛中也。無喪無得，往來井井，井養(yǎng)而不窮也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。」巽，木也、入也，木入于水，舉水而上之，井也。故曰巽乎水而上水曰井。此合二卦言井也。泰之初五成井，古者八家為井，四井為邑，邑改而井不改，井德之不遷也。坤在內(nèi)為邑，坎為水，水者所以為井也。易其中畫，非坎也，而坤則可易矣。坎之中畫其剛中乎，乃難辭也。君子窮居不損，大行不加，窮亦樂，通亦樂，非剛中不變能之乎？故曰改邑不改井，乃以剛中也。初往之五，汲之象，若有喪而實無所喪，以其不失位，不曰取之而不竭乎？五來之初，不汲之象，若有得而實無所得，以其失位，不曰存之而不盈乎？言井之體一也。往者上也，來者下也，往亦井，來亦井，上下無常，其用通矣，所以為井者一也，體用一也。定而應(yīng)，應(yīng)而常定，井之養(yǎng)物所以無窮歟？故曰無喪無得，往來井井，井養(yǎng)而不窮也。此以九五升降言井之德也。汔，幾也，自二至四，體兌，兌為澤，初本泰震，震動也，來動於澤之下，泉之象。荀爽曰：陰來在下亦為井，是也。巽為繩，在井中，繘也。譎，汲繩也。二幾及初反巽，而上有垂繘而汲幾及井，泉之象焉，亦有既汲而反未能引繘以出乎井之象。兩者雖有濟物之用，皆未及乎物也，何由有功？故曰汔至亦未繘井，未有功也。坤為腹，兌為口，井中之器有腹有口，瓶也。在井之口，水實其中，汲水而上之象也。自四至初，成反兌，兌為口、為毀折，巽繩反上而毀折之，汲水至于井口，羸褂其瓶，瓶口在下，覆其瓶也，井之用喪矣。兇言初二不正，不正則兇，故曰羸其瓶，是以兇也。汔至亦未繘井者，半途而廢也。羸其瓶兇，不善其終也。君子免是二者，其唯剛中乎？此以互體言井之戒也。在卦為芒種，故太玄準(zhǔn)之以法。范諤昌曰：巽乎水，當(dāng)作巽乎木。一本曰：井羸其瓶兇。或曰：反巽兌也，何以猶有繩之象？曰：象有相因而成者，震陽動於下，為大塗，艮陽止於上，為徑路，離外實內(nèi)虛，為目，巽實者反在上，為多白眼，相因也，故臨之兌為觀之盥，損之兌為益之說，大過巽與兌同為棟橈。巽為繩，反復(fù)成巽者，或為維繫糾固之象，其在井為反繘而上之象，象之相因，其生無窮也。

象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

坎為水，勞卦也。水在地中，自下而升，達乎木上，可謂勞矣。其於水也，有出之道，故曰井。坤為民，泰震為左，兌為右相之，兌為口，勸之也。君子施澤於民，既以言勸其不能，又以道相其不足，雖勞而不憚，不如是，井道不足以及民矣。《雅．鴻雁》，勞來還定，安集之詩，其辭曰：知我者謂我劬勞，又曰：雖則劬勞，其究安宅，勞民勸相者，固自勞也。

初六

初六：井泥不食，舊井無禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

井泰初之五，初在井下，坤土汩之，泥也。兌口在上，不食也。言初六之柔，自處卑穢，無高人之行，故曰井泥不食，下也。乾之初九往而為坎水，去泥存舊井也。離為飛鳥，四不應(yīng)初，無禽也。猶舊井之澤，已盡而禽亦無也。無禽則人不食，可知行為人惡，四往而不顧，時舍之也。

九二

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：井谷射鮒，無與也。

井以不遷為德，非有求於人。九五不應(yīng)，無與之者，二宜剛中自守，養(yǎng)德俟時，動而求五，失所以為井矣。谷注谿者也。二動，坎水注于艮山之間，谷也，鮒蛙也。兌巽為魚，初井泥，又伏震，為足在下，魚類生於井泥而滅跗者，鮒也。坎弓離矢，射也，動則谷水注下而射鮒，言動則其道愈下，入於汙濁矣。甕，汲瓶也。說文作罋，兌為口，離為大腹，器在井中，有口有腹且大者，甕也。二動，兌毀，口壞見腹，坎水下流，甕敝漏也。言動則不能上行以濟物矣。嗚呼！無與而動，動則終莫之與，曷若自守哉？

九三

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

陽為清潔，九三以陽居陽，清潔也。巽為股、為入，股入坎下而水清潔，治井之象，渫也。兌口在上，不食也。九三君子修德潔已，可用而未用，猶井渫不食也。我者，九三自謂，上六正應(yīng)，在高位，為我道不行憂之，其心惻然。坎為加憂、為心病，故為我心惻。上六有是心矣，可用是心以汲引之。坎在井上，坎為輪，井車汲引之象，上汲引之，則三往上來，其惻然之心見矣。失位為憂，故也。往來行也，故曰井渫不食，行惻也。乾五為王，離為明，三往應(yīng)上，九五成艮手，王受福也。三上同象，亦受福，故並受其福。王明五也，求王明者，三也，故求王明受福也。司馬遷曰：王之不明，豈足福哉？陽為福，求亦艮也。上六有憂惻之心，不用之以汲引，乃士之尊賢也。上六就三，三往求五，乃能盡上下相與之情，故夫子增一求字，以發(fā)其義。

六四

六四：井甃無咎。

象曰：井甃無咎，修井也。

坎水坤土，合而火之，甄也。有巽工焉，自下壘而上，至于井口，甃也。古者甃井為瓦裏。自下達上，六四正位近五，下無應(yīng)，近君而無汲引之用，守正自修，免咎而已。故曰井甃無咎，修井也。易傳曰：無咎者，僅能免咎而已，若陽剛自不如是，如是則可咎矣。

九五

九五：井洌，寒泉，食。

象曰：寒泉之食，中正也。

九五以陽居陽，坎又為陽，清潔之至，故為冽。《說文》云：冽，清也。乾在坎為寒，九五即泰初九，甲子爻，子，坎位。井，五月卦，陰氣自下而上，井寒矣。故五坎有寒泉之象。兌口承之，食也。九五中正贍給萬物而不費，往者食者無偏係也。故曰寒泉之食，以中正也。易傳曰：不言出者，井以上出為成功，未至於上，未及用也。故至上而後元吉。

上六

上六：井收，勿幕，有孚，元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

幕于氏本作冂，冂，亡狄切，覆也。《玉篇》曰：以巾覆物，今為冪。則今易作幕，音莫者，傳寫誤也，當(dāng)作冪，在古文當(dāng)作冂。坎為輪，在井之上，下應(yīng)巽繩，收也。虞翻曰：收謂以鹿盧收繘也。勿冪者，上六又當(dāng)守正之象，上汲三，往艮坎成蒙，蒙有覆冪之意，井道大成，若專於應(yīng)，三則不正，所養(yǎng)狹矣。猶井有收而冪之有發(fā)，其冪而得汲者，有欲汲之而不得發(fā)其冪者，三發(fā)其冪汲之，而又冪者也。故於此戒之，勿冪則上下有孚而得元吉。元吉在上，以井道大成，故元吉歸於上也。