恒，亨，無咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛?cè)峤詰恪：悖啵瑹o咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恒而天地萬物之情可見矣。

咸以男下女，男女交感之情也；恒男上女下，夫婦居室之道也。交感之情，少則情深；居室之道，長則分嚴，故取象如此。恒，常久也。卦自泰變，初九之剛上居四，六四之柔下居初，剛上而柔下，上下尊卑各得其序，常久之道也。故曰剛上而柔下，此以初六九四言恒也。震為雷，巽為風，雷動風行，兩者相與於無形，而交相益者也。常久之道闕一則息矣，故曰雷風相與，此以震巽兩體相應而言恒也。巽，巽也，震，動也，飄風驟雨，天地為之不能以長久，而況於人乎？長久之道，非巽而動不可也。故曰巽而動，此再以震巽言恒也。夫剛上柔下而不能相與，不可也，相與矣，不能巽而動，不可也，三者之才具，則上下皆應，斯足以盡恒之道。故又曰剛?cè)峤詰嗽僖粤诚鄳院阋病Ｇ乙苑驄D之道觀之，尊者上，卑者下，分嚴矣，不能相與，則情何由通？能相與矣，剛或犯義，柔不得禮，亦豈能久？巽而動，上下內(nèi)外應，而家道成，推之以治國、治天下，一道也，故曰恒。初九之四，六四之初，宜有咎，亨則無咎。亨者，剛?cè)嵯嗯c，巽而動，其動不窮也。貞者，泰初九也。初九以正，巽而動，是以亨。乾天坤地，天地之道常久而不已者，正而已矣。故曰恒，亨利貞，久於其道也，天地之道恒久而不已也。此再以初變四言恒之才也。易窮則變，變則通，通則久，恒非一定而不變也，隨時變易，其恒不動，故曰利有攸往。恒一變井，再變蠱，復歸於恒，三卦有震兌巽坎離艮之象。天地之道始於震，終於艮，既終則復，始於震而恒體不變，所以能循環(huán)不息，終始不窮，亙古今而常久也。故曰利有攸往，終則有始也。何以知天地之道能久哉？觀諸日月之行，四時之運則知之。離為日，坎為月，坎離相易，互藏其宅，剛?cè)嵯嗯c，不失其正，冬行北，夏行南，朝出於震，夕入於兌，得天之道，終則有始也，故能久照。春震、秋兌、夏離、冬坎，陰生於姤，陽生於復，剛?cè)嵴病Ｊ检读⒋海K於大寒，終則有始也。故變化而能久，成聖人以恒致亨，始之以貞如日月之明、四時之有經(jīng)，故天地相說而巽，其化乃成。天地非恒不成。觀諸天地，則萬物之情可見矣。此以九四一爻極其卦之變以推廣常久之道也。在卦氣為七月，故太玄準之以常永。

象曰：雷風，恒，君子以立不易方。

雷風相薄，極天下之動也，而其正不動，恒也。恒自震三變九，三立而不易，君子以是處天下之至動，而立不易方。方者，理之所不可易者也。巽股為立，坤為方，動而不易其方，其不動者乎？

初六

初六：浚恒，貞兇，無攸利。

象曰：浚恒之兇，始求深也。

初本泰之六四成巽，九出六入，有陰陽相求之象。初入卦底，在兌澤之下，巽為股，股入于澤下，入之深者也，浚之象。故曰浚恒。四震體躁動，九陽剛處非其位，不能下，初不正，不量而入，始與四交，求之太深，非可久之道，故兇。夫人道交際，貴乎知時而適淺深之宜，故孟子三見齊王而不言。或曰：初六不正，是以求之不可深。曰：動而正，四亦不應，雖正亦兇，況不正乎？浚恒之兇在始求太深，人未必應，情已不堪，無所往而可也。故曰：貞兇，無攸利。

九二

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

動而無悔，久處而不厭者，其惟中乎？恒久之道也。九二動而正，其悔亡，以正守中，能久中也。能久中則能恒。

九三

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

象曰：不恒其德，無所容也。

九三得其所處，宜堅正守恒，而巽究為躁動而不正，可處而不處，失恒也。故曰不恒其德。將進而犯上，則上為正，將退而棄二，則二得中，雖躁動矣，進退何所容乎？不得巳而復，豈真能恒哉？故曰無所容也。三動成離為目，三復成巽兌為口，目動言巽羞之象，三動而復，二在下承之，未嘗動也，三於是始有羞矣。故曰或承之羞。或，疑辭，亦巽也。九三可貞而吝，是以及此。夫子曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。況九三之處高位乎？

九四

九四：田無禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

九四本泰之初九，初往之四，二成巽，巽為雞，二在地上，田也。二應五則巽，禽為五有矣。九四處非其位，待之於上，則初不至，與初相易則巽伏而不見，四安得禽哉？久處非其位，自無得禽之理，此不知義之所當?shù)茫渌咭病Ｃ皹s招辱，貪得致亡，曷若守恒之無患。學者亦然，學無常位，亦何所託業(yè)哉？

六五

六五：恒其德貞，婦人吉，夫子兇。

象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。

坤，順也，六五順九二之剛，坤德之常也。恒其德則正，以順為正者，婦人之德，坤於乾為婦，恒其德貞在婦人則吉，正故吉也。陽奇一也，陰耦二也，陽始之陰，終之六五，從九二終，吉孰甚焉？從一而終也。故曰婦無再嫁之文，六五一爻於巽為夫，於乾為子，又有兌金刻制之象，去其不正而從正，制義者也。婦人嫁則從夫，夫死從子，適宜而已。父令君命，有所不從，從婦則兇之道，故曰從婦兇也。易傳曰：五君位也，而不以君言者，蓋如五之義，在夫子猶兇，況人君乎？君道尤不可以柔順，為恒故也。他卦六居君位而應剛，則未為失矣。

上六

上六：振恒，兇。

象曰：振恒在上，大無功也。

上六處震動之極，以動為恒，不能久其德，故振奮妄動，如風振林木。不安乎上而求有功，上六九三正應也。妄動則下不應，誰與之成功？上三相易，允為毀折，大無功也。大無功則兇成，得臣諸葛恪是已。