離，利貞，亨，畜牝牛吉。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離自遯初六三變而成，二五皆一陰而麗二陽，物之情未有不相附麗者也。柔必麗乎剛，弱必麗乎強，小必麗乎大，晦必麗乎明，故曰離麗。遯一變六之三成無妄，再變六之四成家人，三變六之五成離，自六之四言之，離有坎，日降而月升也。自六之五言之，坎復成離，月降而日升也。乾為天，故曰日月麗乎天。自六之三言之，有震巽，震為百穀，巽為草木，乾策三十六，坤策二十四，震三爻凡八十有四，百穀舉成數也。坤為土，故曰百穀草木麗乎土。觀天地、日月、百穀、草木附麗如此，則萬物之情有不相附麗者乎？此推原卦變以明離為麗之義也。兩離重明也，君臣上下皆有明德之象，重明而不麗乎正，則以察為明，重明而麗乎正，以之化天下成文明之俗矣。初、二、三，正麗乎正也。三爻在乾天之下，有巽順服從之象，化成也。故辭曰利貞，彖曰重明以離乎正，乃化成天下。此舉成卦言離明之所麗也。柔之為道，不利遠者，不麗乎中正，則邪佞之道，其能亨乎？六居五，柔麗乎中而亨也。六居二，柔麗乎中正而亨也。言柔麗乎中正，則二五舉矣。中正者，人之本心也。天下之心必麗乎中正，則重明而麗乎正，化成天下也，必矣。故辭曰亨，彖曰柔麗乎中正，故亨。此以二五言離柔之所麗也。兩者離之才也，坤為牛，順也，六二以陰居陰，為牝牛，至順也。畜養也，以剛正畜養之，成其至順而麗乎中正則吉。是亦柔之利也。故辭曰畜牝牛吉，彖曰柔麗乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。此以內卦終言柔之所麗也。在卦氣為四月，故太玄準之以應。

象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

明兩作者麗乎明也。鄭康成曰：作，起也。明明相繼而起，大人重光之象。堯舜禹文武之盛也。兌有伏震，離有伏坎，震東兌西，坎離南北，照四方也。

初九

初九：履錯然，敬之，無咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

遯艮為指，指在下體之下為趾，五來踐初，履也。初欲麗四交巽，巽為進退，故其履錯然，進退動則失正。失正則有咎，故敬之不敢動，以辟有咎。榮辱安危繫於所麗，君子處離之始，安其分義守正而已。故無所麗，是以無咎。管寧逡巡於萬乘之招王，丹偃蹇於三公之貴，以辟咎乎？

六二

六二：黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

黃者，地之中，萬物必有所麗。，坤柔在下，麗乎中而與五合一，得中道也。夫中者，天地萬物之所共，由天地之長久，日月維斗之不息，聖人之道，亙古今而無弊者也。六二得之，故能守正而不遷，乘剛而不懼，抱明德而獨照，是以元吉。

九三

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

象曰：日昃之離，何可久也。

離為日，在下，昃也。九三明盡當繼之際，故曰日昃之離。盛必有衰，始必有終，生必有死，晝夜寒暑之變，達人觀此，知窮必有變乃理之常。孰知生之可羨，死之可惡，吉兇泯矣，故鼓缶而歌。缶者，常用之器，歌之者，樂其得常也。九三離腹變坤，為缶，艮手擊之，鼓缶也。甕變震而體離，口舌動有聲成文，歌也。昧者不知變，不鼓缶而歌，則大耋近死，戚嗟憂之不安於死，則兇矣。九三不變，乾首巽白，處明盡當繼之際，大耋也。八十曰耄，九十曰耋，離三爻，乾坤之策九十有六，故曰耋。陽為大，大耋也。大耋猶言大老，三失應而憂嗟也。夫日昃之光，斯須入於地，雖欲附麗，何可久也？是故君子頹然委順，不以死生累其心。巽為長，巽變何可久也？

九四

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來如，無所容也。

九四重剛而不中正，又處不當位，不善乎繼而求繼者也。四之五成乾巽，乾為父，巽為子，子淩父，突也。突字古文作倒子，不順之子也。淩突而往，其能來乎？言逆德也。巽木得火，焚如也。火王木死，死如也。退復三，兌毀之，其下反目而視，棄如也。言不容於內外者如此，故曰突如其來如，無所容也。先儒謂古有焚刑，刑人之喪不居兆域，不序昭穆，焚而棄之。易傳曰：禍極矣，兇不足言也。

六五

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

離目兌澤，出涕也。鄭康成曰：自目出曰涕。巽為長，沱若也。五失位為憂戚也。兌口，嗟若也。六五柔居尊位，九四淩突，故出涕戚嗟，然有吉之道，九四突，五離王公則吉。四五相易，上麗王，位正也，下麗三公，用利也。據正而用利以順討逆，何憂乎九四哉？

上九

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

上九麗極，有不麗者焉。上五相易，六以正行，王用之以出征也。上有剛德而明，故王用之。兌毀折，乾為首，陽為美，九五美之至嘉也。言用之有功，王嘉其折首。《書》曰：?殲厥渠魁，脅從罔治。?折首者，殲渠魁也，醜類也。陰又為醜，上六下應九三陽也，陽非陰之類，獲匪其醜也。醜脅從者乎？王用出征，非樂殺人也。正其不附者，以正邦也。離上三爻不正，上五相易而正，獨九四不正，四諸侯位，四正成坤土，則邦正矣。王肅易本曰：獲匪其醜，大有功也。疑今本脫之。