巽，小亨，利有攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

柔在下而承二剛，巽也。巽為風，風者，天之號令，命者，天之令也，故巽為命。內巽者，命之始，外巽者，巽而達乎外，申前之命也。重巽之象，唯可施之於申命，先儒謂上下皆巽，不違其令，命乃行也。若施之於佗則巽已甚矣，故曰：重巽以申命。此以兩體而言巽也。巽自遯來，訟之變六三之四，上下皆巽。九二之剛巽乎中也，九五之剛巽乎中正也。巽乎中正則其剛不過，而所施當乎人心，是以志行乎上下，故曰剛中正而志行。此以三四相易而言九二、九五之巽也。九二之柔巽乎正，則初六之柔順之；九五之剛巽乎中正，則六四之柔順之；上下之柔皆順乎剛，則物無違者，而九二、九五之志行，故曰柔皆順乎剛。此以初六、六四言大者巽，則小者無不順也。柔皆順乎剛，雖無違者，然順乎中正乃善，不然失所從矣。六四離目為見，大人者，九五剛而巽乎中正者也。剛巽乎中正而柔順之，則柔者亦得其正，而小者亨矣，豈非小者之利乎？故曰利見大人。此以九五言巽之利也。小者亨矣，故六四利有攸往，利見大人，而其道上行。故曰是以小亨，利有攸往，利見大人。徐氏王昭素考王弼注有?命乃行也?四字，當在重巽以申命之下，疑彖或脫，文理若有之。在卦氣為七月，故太玄準之以翕。

象曰：隨風，巽，君子以申命行事。

巽為風，風巽而入者也。前後相隨而至，則歲事行矣，故巽又有亨之象。傳言八風之至，各以四十五日而成，一歲是也。君子申命，諄諄者行事也。行事莫如巽，巽則易入。

初六

初六：進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

巽初，行事之始也。居卑體柔不能自立，過於巽者也。退則不安，進則無應，又二剛據之，莫知所從。巽為不果，故曰進退，志疑也。六變九，巽成乾應兌，乾為健，兌為決，疑志去矣。健決者，武人之貞，天道尚右，故兌為武人。志疑者不先治其志也。君子自治，其動以正，行之以健，決確乎不可移，雖千萬人必往，孰能奪其志哉？故曰利武人之貞，志治也。巽為工，有治之意。易傳曰：治謂修立也。

九二

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

巽初，坤變乾也，巽為木，坤西南方，乾為人，設木於西南之奧，而人即安焉者，牀也。巽股變艮，股見手伏，蒲伏于林下之象。九二不正，卑巽如此，宜有咎，然九二剛中，其動也正，卑巽者非為利也，將以誠意感動九五而已。故用史巫紛若吉，吉者，正也。九二之動，上之五成震，震為聲，五之二成兌，兌為言，上九宗廟，兌口出聲，祝史道人之意以達于鬼神之象。六降于二，巫以鬼神之意告乎人之象。史巫皆尚口而巽故也。四巽離為絲，二五升降，史巫紛若，則卑巽之意達於上下，巽在牀下，何咎之有？此子游重服立諸臣之位以感悟文子之道也。二五相應，九五未應則巽在牀下，用史巫紛若乃為得中。

九三

九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

頻水厓，與復六三頻復之頻同。兌水澤，三，水澤之際，九三重剛不中，在下體之上，巽極而決躁，不能巽者也。將遂其剛亢歟，則上臨之以巽，四以柔相親，九二之剛近而不相得，將變而為柔歟，則安其所處，憚於改過，有吝之意，然志已窮，不得已而巽，猶人行至於水之厓，欲前得乎？故曰頻巽之吝，忘窮也。易傳曰：雖欲不巽，得乎哉？

六四

六四：悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

四無應，乘承皆剛，宜有悔。四本遯之六二，自二至四，一變訟，二變巽。二，田也，艮為手。柔道上行，之四得位，處二陽之祭，上巽於五，下巽於三，三爻皆正而相得，故田獲三品。古之田者，上殺中殺下殺為三品，三品則徧及於上下，兌有刑殺之象而又伏艮，為黔喙之屬。巽為雞，離為雉，為三品。以巽事上臨下，上下與之巽而有功，雖無應也，乘承皆剛也，其悔亡矣，故曰有功也。易傳曰：天下之事，茍善處則悔或可以為功也。

九五

九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

九五君位而正中，巽為號令，有申命之象，故舉全卦以盡一爻之義。五無應宜有悔，正故悔亡，動則二應之，二五皆正，故無不利。初二不正，始未善也；五正，善而有終也。無初，故申命，申命則有終。初未善也，故巽以命之。先庚三日，變家人、變益之時也。下三爻震，震納庚，離為日，先於此庚之使善也。後庚三日，變噬嗑、變震之時也。震納庚，離為日，後於此庚之慮，其未盡善也。先庚後庚，主於中正也。十日之次，以戊己為中，退中則變，故庚謂之更，更而正中，正則吉，此九五之所以吉歟？蠱卦六五柔，故為蠱，巽九三剛，乃有更變之善。更天下之弊，其唯剛中乎？

上九

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

上九以巽而居高位，處之不當，窮則變而反下。三以重剛乘之，巽股變艮手，有恐懼自失而蒲伏於牀下之象。故曰巽在牀下。離兌為蠃貝、為資，所以利也。離為兵，巽為木，貫之為斧，所以斷也。上窮反三，離兌巽毀，故曰喪其資斧，喪其所以利，則莫或愛之；喪其所以斷，則莫或畏之，正乎兇矣。上復位，遇坎險，正兇也。魯自襄公，三家分其民，其君四世從之，至昭公失國，無所竄伏，蓋處上極巽，盡喪其資斧，乃正兇也。方自失之初，告之以兇，詎肯信乎？