豫，利建侯，行師。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

豫，謙之反，謙九三反而之四，四動群陰應之，其志上行以順理而動也。我動彼應，豈不豫乎？豫，和豫也，休逸閒暇之謂也。故曰?豫，剛應而志行，順以動，豫?。此以九四合坤震二體而言豫也。謙九三在三公之位，自二以上有師體，反之則三升四，四為諸侯，三公出封之象，故利建侯。師動而往，行師之象，故利行師。二者皆順以動，周之大封，湯武之征伐，無非順民欲也。順民欲則民說之，說豫也。豫順以動，雖天地之大，猶不能違，故天地如其理而動，而況建侯行師乎？乾坤，天地也，坎有伏離，日月也，二至也。天之動始於坎，歷艮與震而左行；地之動始於離，厯坤與兌而右行，是以日月會為牽牛，萬物成於艮，故曰天地以順動。故日月不過，而四時不忒，此以九四互體論坤震之義也?？矠槁?，刑罰也。坤為眾，民也。艮，止也。聖人之動，必順乎萬物之理；法之所取，必民之所欲也，法之所去，必民之所惡也。故法律止於上，刑罰清簡也，眾止於下，民服從也。故曰聖人以順動則刑罰清而民服，此以互體之坎變艮，推廣坤震以盡豫之義也。然意味淵長，言之有不能盡，故夫子贊之曰：豫之時義大矣哉！易傳曰：豫遯姤言時義，坎睽蹇言時用，頤大過解萃言時，各以其大者也。以卦氣言之，春分也。太玄準之以樂。或問互體之變有幾？曰：體有六變，《春秋傳》畢萬筮仕於晉，遇屯之比，辛廖占之曰：?震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之，六體不易。?廖以震坤合而言六體也。且以豫卦九四論之，自四以上，震也，四以下，艮也，合上下視之，坎也，震有伏巽，艮有伏兌，坎有伏離，六體也。變而化之，則無窮矣。故曰雜物撰德，其微顯，闡幽之道乎？

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷之出地，奮然而作，萬物豫之時也。九四具天地日月雷霆風雨，萬物化生作樂起於冬至，黃鍾之象。郊野者，天際也。在內外之際為郊，坤為牛，坎為血，陽為德。豫自復三變，初九升四作樂，崇德也。殺牛於郊，薦上帝也。上帝，乾在上之象，殷盛也。自四至上，震變坤，坤為眾。故曰：殷禮有殷奠殷祭，言盛也。五變比，乾為考，六變剝，乾為祖，以配祖考者，報本反始也。

初六

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

四者，豫之主，初六不中正而順從，逸豫者也。初、四相易成震，震為聲，有相應而鳴之象，從逸豫而發於聲音者也，故鳴。初六豫之始，於其始也，鳴豫至於末流，則志窮而兇。中為志，謂四也，初復動而之四，則止而不行，其志窮矣。太康后羿之事乎？

六二

六二：介于石，不終日，貞吉。

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

四艮為石，初三不正，二介於不正之間，上交於三而不諂，下交於初而不瀆，確然如石不可轉也。夫始交者，安危之幾，不諂不漬，則不過乎中，故曰介于石。三為內卦之終，二動離為日，不終日也。所謂幾者，始動之微，吉之端可見而未著者也。離目為見，見之是以不終日而作，作則動也。豫之時，上下逸豫失正，諸爻之才多與時合，二以中正自守，不溺於豫，可謂見幾矣，備豫之道也。不俟終日而作，以貞故吉，貞者，守正之謂也。心不動則中正，中也故見不中，正也故見不正，中正故知微知柔，不罹於咎，故曰介于石，焉用終日。

六三

六三：盱豫，悔，遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

三四處位不當，同而不和者也，睢盱上視而不正也。向秀曰：小人喜悅佞媚之貌，四豫之主，三以柔順承之，動成巽，巽為多白眼，睢盱上視，佞媚以求豫，而四不動則悔，其動故盱豫悔。三不能去且靜而待之，四又動，故遲有悔，悔其不動。四艮體，止於上，三動巽為進退，故動靜皆有悔。三猶豫如是無他，位不當也。小人悅於豫，寧悔而終，不以所處為不當而去之，柔不正故也。

九四

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

四為豫之主，五陰順從由己，以致豫，故曰由豫。以一陽而從五陰，大者有得也，故曰大有得。然不免於疑者，在近君危疑之地，無同德之助，眾陰不從五而從已也。疑謂伏巽，巽為不果，坎見巽伏，故勿疑盍合也，五交四也。言積誠不已，下情通於上也?？矠轶?、為通，四剛在上下眾柔之際，交而通之，猶簪也。髮非簪則散亂不理，安有髮之柔順而不從簪乎？夫朋歸已而致疑於五者，有二招權也，專功也。下情通於上，上下既交以誠，何疑於招權，不有其功，歸美於上，其中洞然何疑於專功？四五相易，伏巽象毀，則四剛中之志上行，率天下而從五，何疑於朋之眾乎？五不疑四，四不疑五，君臣上下各守其正，為由豫也。大矣先儒，以坎為髮，何也？曰：以巽為寡髮而知也，乾為首，柔其毛也，故須象亦然。

六五

六五：貞疾，恒不死。

象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

四以剛動為豫之主，眾之所歸，權之所主也。五以柔溺沈冥於逸豫，而乘其上，豈能制四哉？六五受制於四而不可動，亦不復安豫矣，故此爻獨不言豫。不可動則於正為有害，故曰貞疾。恒，震巽也，天地可久之道也，六五動則有震巽恒久之象，人君中正然後六二為之用，九四同德也，何乘剛之有？五不可動以失正也。故九四為腹心之疾，然主祭祀，守位號而猶存者，正雖亡而中未亡也。中者，人心也，中盡亡則滅矣，故曰貞疾，恒不死，言貞雖有疾，其中固在，能動以正則可久矣，恒未嘗死也。坤為死，震為反生，未亡之象。周室東遷，齊晉二伯託公義以令諸侯，中未亡也。失天下者多矣，必曰豫者威權之失，必自逸豫也。諛臣進女謁行，大臣專主威，則社稷移矣。易傳曰：若五不失君道，而四主於豫，乃任得其人，安享其功，如太甲成王也。

上六

上六：冥豫，成有渝，無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也。

上六豫之中沉冥於豫成而不變者也。坤為冥昧，古之逸豫之人，固有不恤名聲之醜，性命之危，而樂之者不知因伕樂之過，變前之為乃善補過也。何咎之有？故曰成有渝，無咎。聖人發此義以勉夫困而學者焉。上六動之三成巽，巽為長，四坎為可，冥豫在上而不變，未有不反，何可言也。