豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐，泰九二之四也。乾變離明，坤易震動(dòng)，明以動(dòng)則亨，亨則大。豐，大也，故曰豐，亨。彖曰：豐，大也。明以動(dòng)故豐，此合兩體言致豐之道也。假，至也。乾在上之象，王者明以動(dòng)，其道亨乃能至於豐大。九二上行至四，王假之也，王假之者，尚大也。四海之廣，萬(wàn)物之眾，無(wú)一物不得其所，無(wú)一夫不獲自盡，非小道之所能至，故曰王假之，尚大也。此以九四言乎豐之才也。二四失位為憂，離下有伏坎為加憂，離見(jiàn)坎伏，勿憂也。然明以動(dòng)，勿憂其至於大也。進(jìn)而至於五，則得位矣，故曰勿憂。此以九二之四言乎豐之才也。離日震動(dòng)，日當(dāng)五為中，日動(dòng)於下，升于東方，明動(dòng)不已。九四進(jìn)五，何憂乎？不至於中，而無(wú)所不照哉。日之大明，萬(wàn)物咸覩，宜照天下也。乾為天，五離應(yīng)二，照天下也。太玄曰：日正於天，何為也？曰：君子乘位為車、為馬，車軨馬[馬介]可以周天下，故利其為主也。宜日中則正於天，利其為主之謂也。故曰勿憂，宜日中，宜照天下也。此以九二進(jìn)而至五言乎豐之才也。五復(fù)降四，坎離象變，離成兌。兌，日在西，日中則昃也。坎成兌巽，兌為口，月闕於巽辛，月盈則食也。四乾陽(yáng)長(zhǎng)於震二，坤陰生於離，陽(yáng)長(zhǎng)盈也、息也，陰生則盈者虛，消者息矣。有天地，然後有人、有鬼神，鬼神往來(lái)於天地之間者也。豐大之時(shí)，所宜憂者，不在乎未中，而常在乎日之既中也。何則日中俄且昃矣？月盈俄且食矣？盈者必虛，息者必消，天地之所不能違者，時(shí)也。而況天地之間，聚而為人，散而為鬼神乎？明動(dòng)不已，未有能保其大者也。保此道者，其唯中乎？故曰日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？此復(fù)以坎離升降明豐之戒也。在卦氣為六月，故太玄準(zhǔn)之以大廓。

象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

雷電皆至，萬(wàn)物豐大之時(shí)。豐則生訟，故君子法其威明，並用以治刑獄。電，明照也，所以折獄；雷，威怒也，所以致刑。折獄者，以正折其不正，初、二、三，正也。而二有伏坎為獄，不明則枉者不伸。致刑者，刑其不正而已，四、五，不正也。兌為刑殺，不威則小人不懼，噬嗑其明在上，君子在上之事也，故為明罰敕法。豐用明在下，君子在下之事也，故為折獄致刑。

初九

初九：遇其配主，雖旬，無(wú)咎，往有尚。

象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

泰九二之四成豐，故九四為豐之主，配者，陰陽(yáng)相匹。孟氏鄭氏本作妃，嘉耦曰妃，妃嫓也，亦匹配之意。初九、九四，陽(yáng)也；六五，陰也。初與四不應(yīng)，六五亦無(wú)應(yīng)，四雖不應(yīng)，初可因四為主而配五，陰陽(yáng)相配，故九四為配主，遇者不期而會(huì)。四不應(yīng)初，而初九主之不期於會(huì)而會(huì)。故曰遇其配主。旬均也，初九、九四，均也，然明動(dòng)相資，致豐之道，非明則動(dòng)無(wú)所之，非動(dòng)則明無(wú)所用，是以均而無(wú)咎。無(wú)咎者，初九以正相資也。初九遇四，往而相易，以致用則初得尚于五，而豐之道上行矣。尚亦配也，與尚于中行之尚同，故曰：往有尚也。夫初九遇九四，所以得尚于五者，以正相資而成豐。譬之共難則仇怨協(xié)力，勢(shì)使之然，若妄動(dòng)不正，過(guò)四而有其位，明動(dòng)不相為用，過(guò)旬也。過(guò)旬則失其配主，往而無(wú)所尚，與坎險(xiǎn)相會(huì)，災(zāi)至矣。豐道亡，所以災(zāi)也。故曰過(guò)旬災(zāi)也。初動(dòng)有小過(guò)象，故曰過(guò)旬。謂之均者，六甲周行乘八節(jié)，其數(shù)四百八十而成鈞。鈞，勻也，初九離納己，九四震納庚，自己至庚，凡十日，十日周而復(fù)始，故訓(xùn)勻。

六二

六二：豐其蔀，日中見(jiàn)斗。往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

震巽為草，二在草中，有周匝掩蔽之意，故曰蔀。陸震曰：曆法凡十九年閏分盡為一章，四章凡七十六年為一蔀，五蔀周六甲，凡三百八十年而曆象小成。豐蔀之名，蓋寓此意。離目為見(jiàn)，豐為日中，五兌伏艮，艮離為天文，賁之象也。震，少陽(yáng)，其策七，震為動(dòng)，有星在上，動(dòng)於中，而其數(shù)七，斗之象也。二有至明中正之才，以豐時(shí)遇闇弱不正之君，猶當(dāng)晝而夜，至於見(jiàn)斗，其昏甚。坤為冥，晦闇之象，五既不能下賢，二自往見(jiàn)，反得疑疾。自往者亦取疑之道。巽為不果，六五陰失位，疾也。然二五相應(yīng)之地，有孚之理，二積中正不已，盡其誠(chéng)信，以感發(fā)其志，則五動(dòng)而應(yīng)之而吉。易傳曰：茍誠(chéng)意能動(dòng)，雖昏蒙可開(kāi)也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古之人，事庸君常主，而克行其道者，己之誠(chéng)上達(dá)而君見(jiàn)信之篤耳。

九三

九三：豐其沛，日中見(jiàn)沬。折其右肱，無(wú)咎。

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

沛，古本作旆，王弼以為幡幔。震為玄黃，兌金斷之，旆也。幡慢圍蔽於內(nèi)，故豐其沛。沫，斗後小星，微昧之光。子夏傳及字林作昩。三之上成艮，艮離為天文，星在斗之後，隨斗而動(dòng)者，昩也。三明極而剛正，處豐之昩，上六闇極矣，猶日中當(dāng)明而反見(jiàn)斗後之星，其闇尤甚。巽為事，陽(yáng)為大，伏坎為可豐，尚大也。豐其旆，往見(jiàn)則不明，故退而守正，以不可大事故也。兌為右，伏艮為肱，兌折之，折右肱也。上六闇極不可用之，以有為從之，必罹其咎，故自折其右肱，示終不可用，則無(wú)咎。

九四

九四：豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也；日中見(jiàn)斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。

四動(dòng)成坎離，光明也；不動(dòng)成震巽，震巽為草，掩蔽周匝，蔀也。四在蔀中，處不當(dāng)位，自蔽其光明，故曰豐其蔀。兌有伏艮，四應(yīng)離初，艮離為天文。震，動(dòng)也，其策七，有星動(dòng)於上，而其數(shù)七，斗之象。離目為見(jiàn)，四處不當(dāng)位，又不能變，若動(dòng)而交初，則幽者明矣。坎為隱伏故也。以此處豐，猶日中之時(shí)而反見(jiàn)斗，處幽暗而己不明，故曰幽不明也。九四不正，其不明自取之，異於二、三矣。夷主者，謂初也。九四與初九均為陽(yáng)，而上下不敵，四忘其勢(shì)，下夷於初。四者，初之所主也，故曰夷主。初正，正則吉，初九助四而上行，以資其明，吉行也。易傅曰：居大臣之位，得在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉？

六五

六五：來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

六五屈體，來(lái)下於四，與之共天位，九四之明上行之五，相錯(cuò)成離坤。離為文章者，文之成也，九四上行，則初應(yīng)四，二應(yīng)五，三應(yīng)上，六爻並用，成豐大之慶。五屈己下賢，四志行乎上，人自譽(yù)之。兌為口，譽(yù)之者也。五得正，吉也。

上六

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇。

象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也。

自二至上，體大壯，棟宇之象。上六動(dòng)陰變陽(yáng)，為大。豐其屋，言自處高大也。二為家，震巽為草，豐盛周匝以掩蔽之。蔀其家，言所居不明也。自處高大，所居不明，以高亢自絕於人，如飛鳥(niǎo)務(wù)上，翔於天際，豈復(fù)能降哉？上動(dòng)成離，離為飛鳥(niǎo)，乾為天，在外卦之際，天際也。豐之時(shí)，九三忘其敵，己下資初九，三與上六正應(yīng)也，其能忘乎？故三自下往，庶幾發(fā)其昏暗，知處豐之道。九三離目為見(jiàn)，往闚之，坤戶闔而不應(yīng)，闃寂乎？其無(wú)人聲，太玄所謂外大抗，中無(wú)人也。三於是退而自藏於坎中。乾為歲，三自四，歷三爻，三歲不覿也。豐其屋，蔀其家，自絕於人也。三歲不覿，人絕之也。上六動(dòng)不正，兇也。不直曰兇者，有應(yīng)焉，猶冀乎下交也，至于三歲不覿，人亦厭之，而兇至矣。闚，小見(jiàn)也，覿，私見(jiàn)也。自上六言之，謂之窺，陰為小也；自九三之上言之謂之覿，私見(jiàn)也。私，不正也。