[元]保巴撰《易源奧義》易源心法

乾、坤爲(wèi)父母卦，有八體：本卦上下二體、反對(duì)上下二體、互體二體、互體反對(duì)二體，共八體。其六十四卦之中，除有此乾、坤、坎、離、頤、大過(guò)、中孚、小過(guò)八卦，不能全備八體。

?乾、坤二卦，無(wú)反對(duì)，無(wú)互體，純一不雜，倒正不變。

?【已下六卦，有互體，無(wú)反對(duì)，亦不能全八體】。

?【坎上坎下】。互體【震下艮上】。頤，共四體頤，五體重。

?【離下離上】。互體【巽下兌上】。大過(guò)，共四體，大過(guò)五體重。

?【震下艮上】。頤互體，【坤下坤上】。坤共四體，五體重。

?【巽下兌上】。大過(guò)互體【乾下乾上】。乾，共四體，五體重。

?【兌下巽上】。中孚，互體【震下艮上】。頤，又肖體。離共七體。

?【艮下震上】。小過(guò)互體【巽下兌上】。大過(guò)又肖體坎，共七體。其他五十六卦有互體，有反對(duì)，同重復(fù)，備八體。更以卦體言之，卦中有飛伏，有肖體，有乘木舟虛，故曰易者變也。

一、定卦主，二、究卦義。

三、求卦位，四、推中正。

五、究爻義。六、窮事理。

七、明易道，八、盡三易。

一、定卦主者，一卦之主意也。繫辭云陽(yáng)卦多隂，以陽(yáng)爲(wèi)主；陰卦多陽(yáng)，以陰爲(wèi)主是也。震、坎、艮，已上三卦，以陽(yáng)爲(wèi)主也。震一陽(yáng)動(dòng)於下，坎一陽(yáng)陷於中，艮一陽(yáng)止於上。巽、離、兌，已上三卦，以隂爲(wèi)主也。巽一隂入於下，離一隂麗於中，兌一隂說(shuō)於上。乾、坤，父母也，純一不雜，則以中正爲(wèi)主也。

二、究卦義者，一卦之義理也。說(shuō)卦云：乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。六十四卦之中，但有乾皆有健之義也，坤皆有順之義也，震皆有動(dòng)之義也，巽皆有入之義也，離皆有麗之義也，艮皆有止之義也，坎皆有陷之義也，兌皆有說(shuō)之義也。

三、求卦位者，六爻之義也。繫辭云：八卦成列，位在其中矣。初與上無(wú)位，五爲(wèi)君，二爲(wèi)臣。又初與二爲(wèi)地，三與四爲(wèi)人，五與上爲(wèi)天。又九居三，六居四，皆得其位也。四、推中正者，得時(shí)得位之謂也。二、五爲(wèi)中，初爻、三爻、五爻皆陽(yáng)位，陽(yáng)居之謂之正。二爻、四爻、上爻皆陰位，陰居之謂之正。隂居陽(yáng)位，陽(yáng)居隂位，皆謂之不正也。中而無(wú)不善，得中便有正也。正而不中者，未免小有疵，正不必有中也。得正者，當(dāng)位也。中正全善不可加，不中又不正，其兇不假言也。其間不中正而吉者，鮮矣。得時(shí)者中正，而不吉者亦鮮，皆時(shí)也。故易趨時(shí)爲(wèi)大。

五、究爻義者，玩羣爻之義也。六十四卦共三百八十四爻，其中一百九十二陽(yáng)爻皆乾陽(yáng)也。在初者都有潛隱勿用之義，在二者皆有利見大人之義，在三者皆有乾乾之義，在四者皆有危厲之義，在五者皆有天德天位之義，在上者皆有亢龍之義。各以乾元用九與夫乾六爻文言處之，則能順理合義。其間一百九十二隂爻皆坤之隂也，六爻之義、用六爻之義並與乾同數(shù)而推之，自得之也。其間或有不與文言相應(yīng)者，雖有之，鮮矣。六、窮事理者，因時(shí)者理也，作爲(wèi)者事也。又卦者事也，爻者時(shí)也，當(dāng)然者理也。所以然者，易之大本也。今以乾爲(wèi)例，剛斷果決，事也；元亨利貞，理也；潛見飛躍，時(shí)也。餘倣此。

七、明易道者，易有聖人之道四：曰辭，曰變，曰象，曰占。極深研幾，微顯闡幽，當(dāng)推其辭；隨時(shí)變易，以從其道，當(dāng)玩其變；作事制器，立法制度，當(dāng)觀其象；動(dòng)靜作息，趨吉避兇，當(dāng)考其占。子曰：易有聖人之道四。其斯之謂也。八、盡三易者，天易，聖易，心易，極至易之妙也。乾坤闔闢，隂陽(yáng)消長(zhǎng)，四時(shí)行，百物生，天易也；元亨利貞，言四時(shí)成歲，辭有險(xiǎn)易，各指其所之，聖易也；仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取，化而裁之，推而行之，心易也。已上八段，易之關(guān)鍵也，貴在默會(huì)心通可也。向此八段上得意，則未畫以前之易，不言而可知也。