【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷六》

周易原旨卷六，元保巴撰

?【離下震上】

豐【大也。以卦德言，離明震動(dòng)，以明而動(dòng)，光明盛大，故名為豐】。亨【動(dòng)而能明，明足以照，動(dòng)足以通，極天下之光大者也】。王假之【假，至也，唯王者能至之】。勿憂，宜日中【天位之尊，四海之富，羣生之衆(zhòng)盛，豐之道，其唯王者乎！豐之時(shí)，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈能易周為可憂慮？如日中之盛明廣照而無(wú)所不及，然後無(wú)憂也，故曰勿憂，宜日中】。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎！況於鬼神乎！

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

君子體而用之，離為明察，震為威斷，皆用刑之象。噬嗑明在上，在上之事也，故為明罰勑法。豐其明在下，在下之事也，故為折獄致刑。

初九，【陽(yáng)尚在下，豐之始也】。遇其配主，雖旬無(wú)咎，往有尚【初四皆陽(yáng)，本係正應(yīng)，而不能應(yīng)。四為上卦之主，故言配主。初以其卦例上下爻無(wú)位之故，變動(dòng)不常，早變而隂陽(yáng)相配，即遇配主耳。雖待至旬日者，即十日也。十者數(shù)之方變，雖待至旬日，猶可免禍，故曰無(wú)咎。過(guò)旬日至十，數(shù)之極變，必致災(zāi)也。知此理而往，乃有嘉尚也】。

象曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

君子體而用之，雖有智慧，必當(dāng)乘勢(shì)而成也，過(guò)此復(fù)致災(zāi)禍矣。

六二：【隂居離體之中，離明之主也】。豐其蔀，日中見(jiàn)斗【陽(yáng)以隂為主，即明以暗為主，如日方中明盛之時(shí)。豐其蔀者，喻隂雲(yún)障蔽，其明見(jiàn)斗矣。丄應(yīng)六五，亦是隂暗之君，不能用其明也】。往得疑疾【當(dāng)以己之明明，使君之昭昭可也。以己之昏昏，欲使君之昭昭，不惟不能明其君，則反得疑己之疾也】。有孚發(fā)若，吉【六二惟當(dāng)反身而誠(chéng)，即變隂為陽(yáng)，則能感發(fā)格去君心之非，其君自然明其木然之明德，光被天下。感應(yīng)若此，豈有疑疾而不吉者乎？】

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

君子體而用之，六二、九四爻辭同，何也？離日方明而陰翳之，二、四同也。二既翳于五，四又翳于五與上，故皆有豐其蔀，日中見(jiàn)斗之象。往得疑疾，不可往。六二變則為陽(yáng)，實(shí)陰陽(yáng)相應(yīng)，可以感發(fā)六五之志，明其明德，光被四表，天下治平矣。蓋惟在結(jié)信於君，以心相感，則疑可釋，疾可平也。

九三，【陽(yáng)居離，此剛明者也】。豐其沛【沛，古本作此斾，所以王輔嗣訓(xùn)幡幔，即此斾也。蓋謂幡慢圍蔽於內(nèi)者，以其沛暗更甚於蔀也。其故窮考至理之詳，陽(yáng)極變陰，即明極變暗耳。言九三居離體之上，明極而比於九四震體之主，蓋豐大之道，必以明動(dòng)相資而成。九三又應(yīng)於上六，上六隂柔，又處無(wú)位，而居震體之終，所以明動(dòng)時(shí)極矣，故曰豐其沛，言昏暗極甚也】。日中見(jiàn)沬【沬音昧，謂星之小者，斗杓後星，暗之甚也。豐之時(shí)而應(yīng)上六，故日中而見(jiàn)沬者也】。折其右肱，無(wú)咎【右肱，人之所用乃折矣，其無(wú)能為可知。賢知之才，遇明君則能冇為於天下，若上無(wú)可賴之主，則不能冇為如人之折右肱也。人之為冇，所失則有所歸咎，曰由是故致是。若欲動(dòng)而無(wú)右肱，謂欲為而上無(wú)所賴，則不能而已滅，復(fù)何言無(wú)所歸咎矣】。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

君子體而用之，三應(yīng)於上，上陰柔而無(wú)位，又處明極而震終，是故明極而暗極，終極而必止，其可共濟(jì)大事乎？既無(wú)所賴，如右肱之折，終不可用矣。

九四：【陽(yáng)居上體之下，震動(dòng)之主也】。豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉【爻辭重，見(jiàn)者不必復(fù)註。夷即卦名，明夷也。以卦變言，本卦內(nèi)見(jiàn)它卦之字様者，用卦變也。九四不當(dāng)位，又無(wú)動(dòng)，則當(dāng)位有應(yīng)，變?yōu)槊饕摹Ｃ饕恼撸瑐饕病撸∪艘病３蹙艦橐闹鳎呐c初合，將以誅小人乎？】

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。君子體而用之，至暗致傷。日月之明者，喻不可教化之小人，即謂似是而非者也。似是而非者，非之非也。似非而是者，是之是也。假仁而行生道，假生道而行死政，黎民以貪生之故，致使棄真而就假，?溺其民，可謂鄉(xiāng)原德之賊，即少正卯之徒耳。少正卯之必當(dāng)誅者，天地大德曰生，既傷其生，是故不逃乎天地之大數(shù)矣。蓋謂天下之國(guó)家，寜用非人，鄉(xiāng)原之賊，切不可用也。或曰：何哉？曰：無(wú)對(duì)待者，道之道也。有對(duì)待者，道之事也。見(jiàn)陽(yáng)便有隂，見(jiàn)是便有非，萬(wàn)事萬(wàn)物皆然。雖用非者，去是不遠(yuǎn)，易為化。鄉(xiāng)原之賊，出於人倫，難為言也。

六五：【柔居尊位，豐之主也】。來(lái)章，有慶譽(yù)，吉【坤六三、姤九五皆稱含章，豐六五稱來(lái)章者，坤、姤貴晦，豐貴明也。五以隂柔之才為豐之主，固不能成其豐大之事業(yè)，若能招來(lái)周致在下之六二，不為非應(yīng)所拘，俯就其六二文明中正章美之才，誠(chéng)敬而重用之，則得福慶美譽(yù)之吉也】。

象曰：六五之吉，有慶也。

君子體而用之，其所謂吉者，可以有慶福及於天下也。人君雖柔暗，若用賢才，則可以為天下之福，唯患不能耳。

上六：【柔居最上，至高極也】。豐其屋【以隂險(xiǎn)而掩君之明，昏暗之甚也。在上而自高者，喻自豐大其屋也】。蔀其家【自高者不明，反蔀其家也】。闚其戶【閉門(mén)而自居，豐大而人莫能與之相覿，以闚觀於小門(mén)之戶】。閴其無(wú)人【閴苦鵙仄，寂靜也，寂靜而無(wú)人也】。三歲不覿，兇【三者數(shù)之小變，言其久也。久不見(jiàn)人，不知變則冇，自絶之兇也】。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其無(wú)人，自藏也。

君子體而用之。六、處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際，謂其高大之甚。闚其戶而無(wú)人者，雖居豐大之極，而實(shí)無(wú)位之地。人以其昏暗自高大，故皆棄絶之自藏，避而弗與親也。蓋喻小人得志，則懷其居以自大，詭其跡以自藏，大數(shù)莫逃，久當(dāng)自斃。蔽賢蔽上，卒以自蔽其身，終亦不免。吁！大明當(dāng)天，星辰晝見(jiàn)，以隂掩陽(yáng)，以暗消明，固有此失。知幾之君子防之於未然，則陽(yáng)明用事，隂濁退聽(tīng)，天下無(wú)一日不豐亨矣。作易者其有憂患乎？