【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷一》

?【坎下艮上】

蒙【元?dú)獬醢l(fā)】。亨【九二爲(wèi)卦之主，以剛居中，自有亨通之道】。匪我求童蒙【九二臣位，居中守正，欲格君心之非，當(dāng)以靜待】。童蒙求我【六五童蒙之君降志求，九二之賢臣志應(yīng)也】。初筮告【童蒙求我發(fā)端之際，卜度其來之誠(chéng)意精神可否，然後教之】。再三瀆【求者不專，言雖頻數(shù)，愈見寡信】。瀆則不告【倘有輕易，莫若靜定，將以威嚴(yán)示之，待其自明，所爲(wèi)不告之告也】。利貞【不告之告，即謂夫何言？蓋謂天道自然，使萬物各得其宜者，利也；元?dú)夥卣撸懸病俊?/p>

彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)【以卦象言】。險(xiǎn)而止【以卦德言。內(nèi)險(xiǎn)而外止】。蒙。蒙亨，以亨行時(shí)中也【斷九二也】。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也【六五降志，求九二也】。初筮告，以剛中也【以九二爲(wèi)卦主，居中者剛中也】。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也【初筮告者，度其來意，至誠(chéng)專一，以剛中之道而告之，與一言已多矣。茍或?qū)W者心意不專，與百言亦不足，至於再三，愈煩瀆而愈不信也】。蒙以養(yǎng)正，聖功也【養(yǎng)正者，元?dú)馕窗l(fā)之時(shí)，純一而不雜也。使學(xué)者存其純一未雜之貞，以養(yǎng)其本然之明德，爲(wèi)入聖之基也】。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

君子體而用之。山下出泉，蒙，靜而清也。君子以果行育德者，我爲(wèi)山也，彼爲(wèi)泉也，以我果行而不動(dòng)，令彼養(yǎng)德而自化也。

初六，發(fā)蒙【居初，近九二卦，主開發(fā)之最先得者】。利用刑人【以法正人也】。用說桎梏【志在說其桎梏而已】。以往，吝【過是以往，則吝】。

象曰：利用刑人，以正法也；

君子體而用之。人之昬蒙未開，如桎梏之未說，一發(fā)其蒙，桎梏說矣。吁！甘桎梏之中而不知求說者，幾何人哉！

九二，包蒙，吉【九二卦主剛中，以六五柔中而下應(yīng)，降心相從，又介乎衆(zhòng)隂羣蒙之間，隂來求陽(yáng)，喻蒙來求我，有師傅之象。包者何所不容，歸斯受之之意】。納婦，吉【羣隂從一陽(yáng)，一陽(yáng)受羣隂也】。子克家【九二陽(yáng)畫居中，譬父有賢子而成家也】。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病＞芋w而用之，父有賢子而成家，君有賢臣而國(guó)定，一也。五君以柔接二臣之剛，其所受教禮則宜矣。然此爻包蒙之意不可不玩，蓋自小學(xué)至於大學(xué)皆有所得，益其良能，克念作聖，大無不包，小無不入，則天地包我乎？我包天地乎？我不求蒙，蒙來求我，感應(yīng)之幾妙矣。

六三：勿用取女，【隂柔不中不正，失其蒙矣，以致此位，無蒙也】。見金夫不有躬【人盡夫矣】。無攸利【行不順，非貞女矣】。

象曰：勿用取女，行不順也。君子體而用之，擇婦擇交，其義一也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，【卦例本卦而凡言他卦者皆用卦變，所以外卦變之盡爲(wèi)困變，困則四不正，故吝】。獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也【陽(yáng)實(shí)隂虛，六四上欲與上九隂陽(yáng)相比，卻被六五所隔，下欲與九二隂陽(yáng)相比，又被六三所隔，所以獨(dú)遠(yuǎn)於陽(yáng)實(shí)也，是無以觸發(fā)其蒙者，故爲(wèi)困吝矣】。

君子體而用之，困而不學(xué)，民斯?fàn)?wèi)下矣，豈不吝乎？

六五，童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，【外卦艮，艮爲(wèi)少男，故稱童。童僕、童牛、童觀、童蒙皆有艮。六五柔中應(yīng)九二，若幼沖從師傅之象，其占爲(wèi)吉】。順以巽也【夫子言順以巽者，謂從二也。又二五應(yīng)爻，剛?cè)嵯嘁祝衫こ少悖驶ビ秘宰円病俊?/p>

君子體而用之，幼沖從師傅之象，故吉。

上九，擊蒙，【上與三應(yīng)，三隂柔而上通剛，有擊蒙之象】。不利爲(wèi)寇【易爲(wèi)君子謀，不爲(wèi)盜賊小人謀也】。利禦寇【止?fàn)?wèi)禦寇而言也，豈爲(wèi)爲(wèi)寇而言哉？禦寇者爲(wèi)我，寇者彼也。指內(nèi)卦之坎，坎爲(wèi)盜，盜據(jù)險(xiǎn)而爲(wèi)寇，謂六三。爲(wèi)寇者上九，禦寇者上九，與六三應(yīng)，故爲(wèi)擊蒙。又三、四、五有坤，應(yīng)爻易位，上下皆有坤，坤爲(wèi)順爲(wèi)衆(zhòng)，以此衆(zhòng)戰(zhàn)，誰能禦之？故夫子曰：利用禦寇，以其上下順也。誠(chéng)可見矣】。

象曰：利用禦寇，上下順也。

君子體而用之，事在幾微。纔見互體有坤，當(dāng)以杜漸防微，恐蒙衆(zhòng)黨順。所以夏楚收威，撲刑輔教。蓋謂仁心所繫，非得己也，必當(dāng)擊蒙耳【夏楚以梧桐至虛至輕之木，爲(wèi)教刑之具，可謂仁心之驗(yàn)也】。