【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷六》

?【坎下離上】

未濟(jì)【易者，變易不窮也。故既濟(jì)之後，受之以未濟(jì)而終焉。未濟(jì)則未窮也，未窮則有生生之義，即乾元用九，乃見天則，固循環(huán)不息之理而已?？搽x不交，造化失其所以為造化，人失其所以為人，卦名之曰未濟(jì)是矣】。亨【未濟(jì)者，其理終有時(shí)而濟(jì)，濟(jì)則亨通矣。蓋謂二五正應(yīng)，是以剛?cè)岬弥?，可以亨也】。小狐汔?jì)【坎為月，水之精也，故有狐象，即心月狐星耳。小者，指初六而言，以隂爻為小也。汔者，水涸聲，言聲以水，幾乎將涸之聲，同水流急甚之象，又見井卦內(nèi)。將汔訓(xùn)幾，固取義於此。卦名小狐汔濟(jì)者，言幾濟(jì)而未濟(jì)之象，謂其未出坎水之中也。蓋未濟(jì)之時(shí)，必有終濟(jì)之理存焉。聖人之微旨，隱顯之間耳，故易曰妙哉幾】。濡其尾無(wú)攸利【狐能渡水，濡尾不能濟(jì)，故曰無(wú)攸利。初既濡尾，上又濡首，有終不續(xù)之象，以其剛?cè)嵯鄳?yīng)之故，則有既濟(jì)之理存焉，所以易道之神妙乎】。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

君子體而用之，火在水上，非其處也。君子觀其所處不當(dāng)之象，以慎處?kù)妒挛铩１嫫渌?dāng)，各居其方，謂知止於其所止也。又詳彖辭，未濟(jì)之時(shí)猶曰亨者，以六爻雖不當(dāng)位，而剛?cè)峤杂袘?yīng)故也。一隂一陽(yáng)之謂道，有應(yīng)則水火雖不見交，而隂陽(yáng)神氣配合矣。所以未濟(jì)之時(shí)，既濟(jì)之理存焉，故聖人不使深絶之也。

初六，【隂柔在於坎下，處不正也】。濡其尾，吝【六以隂小在下，處險(xiǎn)而應(yīng)四，四又非中正之才，不能援之以濟(jì)也。故喻狐之濟(jì)水，必濡其尾，尾濡則不能濟(jì)。蓋謂不自度其才力，而進(jìn)濡其尾，言幾濟(jì)而不能濟(jì)也，故曰吝。幾濟(jì)而不能濟(jì)者，終濟(jì)之理存焉。聖人之微旨，隱顯之間，不可盡述也】。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

君子體而用之，處?kù)段礉?jì)之初，不量度其才力而進(jìn)，為其初六隂小，故取小狐為喻。小狐渡水，先見濡尾，至極必致濡首。見幾如此，必當(dāng)反身而誠(chéng)，待時(shí)而動(dòng)，反此不知其極矣。

九二，【陽(yáng)居坎中，剛中之臣也】。曳其輪，貞吉【下卦坎為輪，為曳。處未濟(jì)之時(shí)，志於其進(jìn)。二中正，不遽進(jìn)，故喻車曳其輪，不能行矣。九行至于三則正，行至五則正，正則無(wú)不濟(jì)耳，故曰貞吉】。

象曰：九二貞吉，守以行正也。

君子體而用之，處中而所行皆正，其他不待言矣。

六三，【三居坎上，不中正也】。未濟(jì)，征兇，利涉大川【此卦六爻皆不當(dāng)位，而獨(dú)於此爻小象言及位不當(dāng)者，何也？曰：以其處水火之際也。涉川則利者，為卦象中虛之離，又有應(yīng)，可以履險(xiǎn)矣。未濟(jì)，征兇，無(wú)處險(xiǎn)之用也。茍或妄進(jìn)，必致兇也。若誠(chéng)能取舟虛之象，待時(shí)從應(yīng)而求濟(jì)，則方可濟(jì)矣。故曰利涉大川也】。

象曰：未濟(jì)，征兇，位不當(dāng)也。

君子體而用之，所處隂柔，又不中正，無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之才也。誠(chéng)能待時(shí)而從，應(yīng)則利矣。

九四，【陽(yáng)居離下，出險(xiǎn)者也】。貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)【既濟(jì)反對(duì)，則既濟(jì)之三，即未濟(jì)之四，故爻辭相似。唯未濟(jì)之志，以前行追濟(jì)而發(fā)。九四行與六五易位互震，震為奮動(dòng)之威，就變?yōu)槔?，坤為?guó)，此用卦變也。四五皆不正，而云貞吉者，志行上道，剛?cè)嵯嘁?，則皆正也。九四易近君位，剛陽(yáng)之臣也。以剛直而處險(xiǎn)，得正固之吉，亡其悔也。震用伐鬼方，奮動(dòng)之威而伐強(qiáng)暴也。至于三年之久而成功，必受賞於大國(guó)矣。伐鬼方者，詳見既濟(jì)之九三】。

象曰：貞吉，悔亡，志行也。君子體而用之。九四，進(jìn)濟(jì)剛?cè)?，易而獲正，致吉而悔亡，可謂志行矣。

六五，【以隂處剛，居君之位】，貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚吉【六五離主，有光象。又與九四剛?cè)嵯嘁?，以致?dòng)而得正，故貞吉，元悔，有孚，俱歸於正矣。蓋謂一正而普光天下，無(wú)所不濟(jì)也。不可取應(yīng)，而反為私係耳】。

象曰：君子之光，其暉吉也。

君子體而用之。暉者，日色也。君子之光如日色然，言普天下無(wú)所不照，故吉。

上九，【陽(yáng)居離上，剛過(guò)明極也】。有孚，【陽(yáng)實(shí)有應(yīng)，皆為孚信也。上九剛而上明，是以有果決者也。處未濟(jì)之極，其理物極則反，以孚誠(chéng)而待之，則當(dāng)樂(lè)天知命矣】。于飲酒，無(wú)咎【樂(lè)天知命者，飲酒而樂(lè)，故無(wú)咎矣】。濡其首，【飲酒而樂(lè)者，和也。知和而和，不以禮節(jié)之，不知幾者也。不知幾者，亦不知止也。不知止者，亦不知變也，故喻狐云。初六以濟(jì)為小狐，濡其尾，上九濡其首，皆不知幾變者也，故曰濡其首矣】。有孚，【誠(chéng)冇，不順其時(shí)而過(guò)常越分，至於耽飲濡首，不知禮節(jié)，不識(shí)幾變耳】。失是，【信必失是，乾健而不息之常道也】。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

君子體而用之。竊詳夫子於小象曰飲酒濡首，亦不知節(jié)也。未濟(jì)六十四卦之終，拳拳乎節(jié)飲之戒者，何哉？需之酒敬不速，困之酒利享祀也，坎之酒貳用缶也，未濟(jì)之酒則不知節(jié)矣。六爻變之盡未濟(jì)，將為既濟(jì)，康濟(jì)其身以康濟(jì)其民，康濟(jì)其民以康濟(jì)其隂陽(yáng)造化，只在知節(jié)兩字箴而已。故嘗謂酒誥一篇不如未濟(jì)之兩字，抑尤有說(shuō)焉。上經(jīng)終於離坎，坎之前有頤與大過(guò)，為坎離肖體。下經(jīng)終於既濟(jì)，未濟(jì)前有中孚、小過(guò)，亦為坎離肖體。先天方圓圖十二譬卦內(nèi)虛，坎離至於乾卦，彖言雲(yún)行雨施，大明終始，則知離坎為妙用於其中矣。所以易於坎離每致意焉，何也？他卦配五行皆取兩物，假如言木者分震巽為隂木陽(yáng)木之類，所謂兩物也。惟坎離取水火者，亦非兩也。緣乃就於各體觀之，陽(yáng)中有隂，隂中有陽(yáng)，隂陽(yáng)相錯(cuò)，異於他卦云耳。吁！此易之神也。神也者，妙萬(wàn)物而為言也。曰隂陽(yáng)不測(cè)之謂神乎？

周易原旨卷六