【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷一》

?【坤下坎上】

比【親輔也。地上有水相比之義，故曰比也】。吉【九五陽(yáng)剛中正而居君位，衆(zhòng)所親輔，是以吉也】。原【謹(jǐn)其始也】。筮【卜度其可比而比之】。元【善之長(zhǎng)也】。永【久長(zhǎng)也】。貞【正固也】。無(wú)咎【比之道，能盡其理，可得無(wú)咎也】。不寧方來(lái)【九五以剛中之道而比天下之衆(zhòng)，則上下之志相應(yīng)也。衆(zhòng)所不寧者，方且遠(yuǎn)來(lái)求比，得其所比，故保而得寧也】。後夫兇【後，謂未達(dá)當(dāng)比之道者，必致兇矣】。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

君子體而用之，一陽(yáng)居五而衆(zhòng)隂從之，一人建極而天下附之，比之象也。天道行而萬(wàn)物順，聖德修而萬(wàn)民化。大順大化，不見(jiàn)其跡，莫知其然之謂神。故天下之衆(zhòng)，本在一人。道豈遠(yuǎn)乎哉？術(shù)豈多乎哉？比之吉者也。比者，即隂輔陽(yáng)也，下順上也。所以然者，以剛中也。剛中者，皇建其有極也。先王有燕饗，有聘問(wèn)，有巡守述職，親諸侯也。有天下者，不可不知，此比之義也。

初六，【隂居坤下，比之始也】。有孚【相比之道，孚誠(chéng)爲(wèi)本】。比之無(wú)咎【始有孚誠(chéng)，終無(wú)咎】。有孚盈缶【缶，器也。盈，滿也。以坤土爲(wèi)器，以坎水爲(wèi)實(shí)，器皿充實(shí)之盛，譬信之誠(chéng)于中而應(yīng)于外也】。終來(lái)有它吉【始進(jìn)我之孚誠(chéng)，終有外卦之吉也。坤土亦爲(wèi)孚信耳】。

象曰：比之初六，有它吉也。

君子體而用之，誠(chéng)於中而自然形於外，此謂感應(yīng)之道也。

六二，【隂處坤中，柔中之君子也】。比之自內(nèi)【二處于內(nèi)，自守中正，以待上之求比】。貞吉【上下相比，各得其正，故貞吉】。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

君子體而用之，柔順居中，上與五應(yīng)，自內(nèi)比外，得正而貞。正則內(nèi)不失身，外不失人矣。

六三，【隂居坤上，處不中正】。比之匪人，【承乘及與應(yīng)位皆隂，俱係小人也，故謂匪人】。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

君子體而用之。六三隂柔，處不中正，承乘及與應(yīng)位皆隂，爲(wèi)比匪人之象，必見(jiàn)傷矣。又三與上相應(yīng)，意欲與同類隂小之人相援，彖所謂後夫兇者，正指上六與六三自行相比而不比於五也，故曰不亦傷乎。

六四，【隂居隂位，處得正也】。外比之【外比于五，君臣相比也】。貞吉【上下相親，故吉】。

象曰：外比於賢，以從上也。

君子體而用之，九五賢君也，六四賢諸侯也，謂九五以德則賢，以位則上。六四以正遇正，如之何不從？又如之何不吉？可謂君臣慶會(huì)，無(wú)所往而不濟(jì)也。

九五，【陽(yáng)居尊位，中正之君也】。顯比【發(fā)政施仁，顯明比道也】。王用三驅(qū)，失前禽【古者先王之畋，圍而不合，故三驅(qū)。前者驅(qū)而失之，逆則舍之，順則取之，故失前禽也】。邑人不誡，吉【人君得以生意爲(wèi)主，邑人不待期約而自來(lái)居邑矣。比道至此，故吉】。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

君子體而用之。爲(wèi)人上者，當(dāng)以仁義爲(wèi)體，中正爲(wèi)用，是故不合圍，舍逆取順者也。三聖授受，只一中字。中即極也，居其極所，而衆(zhòng)星共之。周子所謂中正仁義而主靜，立人極焉，天下之大本也。

上六，【隂居險(xiǎn)上，比之終也】。比之無(wú)首【處至高之地，下無(wú)正應(yīng)，無(wú)終始也，故無(wú)首】。兇。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

君子體而用之，以成卦之象，取末爲(wèi)首，初爲(wèi)尾；以畫卦之序，取下?tīng)?wèi)初，上爲(wèi)終。爻辭稱無(wú)首，小象該無(wú)所終者，一義而已。衆(zhòng)皆比五，已獨(dú)後之，其傷必至於無(wú)首，即喪其元也。昔萬(wàn)國(guó)朝禹而防風(fēng)氏獨(dú)後，諸侯朝齊而譚子不至，其兇如何哉？彖辭所謂後夫兇者，言此爻也。