【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷一》

?【坤下坎上】

比【親輔也。地上有水相比之義，故曰比也】。吉【九五陽剛中正而居君位，衆(zhòng)所親輔，是以吉也】。原【謹(jǐn)其始也】。筮【卜度其可比而比之】。元【善之長也】。永【久長也】。貞【正固也】。無咎【比之道，能盡其理，可得無咎也】。不寧方來【九五以剛中之道而比天下之衆(zhòng)，則上下之志相應(yīng)也。衆(zhòng)所不寧者，方且遠(yuǎn)來求比，得其所比，故保而得寧也】。後夫兇【後，謂未達(dá)當(dāng)比之道者，必致兇矣】。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

君子體而用之，一陽居五而衆(zhòng)隂從之，一人建極而天下附之，比之象也。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之衆(zhòng)，本在一人。道豈遠(yuǎn)乎哉？術(shù)豈多乎哉？比之吉者也。比者，即隂輔陽也，下順上也。所以然者，以剛中也。剛中者，皇建其有極也。先王有燕饗，有聘問，有巡守述職，親諸侯也。有天下者，不可不知，此比之義也。

初六，【隂居坤下，比之始也】。有孚【相比之道，孚誠爲(wèi)本】。比之無咎【始有孚誠，終無咎】。有孚盈缶【缶，器也。盈，滿也。以坤土爲(wèi)器，以坎水爲(wèi)實(shí)，器皿充實(shí)之盛，譬信之誠于中而應(yīng)于外也】。終來有它吉【始進(jìn)我之孚誠，終有外卦之吉也。坤土亦爲(wèi)孚信耳】。

象曰：比之初六，有它吉也。

君子體而用之，誠於中而自然形於外，此謂感應(yīng)之道也。

六二，【隂處坤中，柔中之君子也】。比之自內(nèi)【二處于內(nèi)，自守中正，以待上之求比】。貞吉【上下相比，各得其正，故貞吉】。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

君子體而用之，柔順居中，上與五應(yīng)，自內(nèi)比外，得正而貞。正則內(nèi)不失身，外不失人矣。

六三，【隂居坤上，處不中正】。比之匪人，【承乘及與應(yīng)位皆隂，俱係小人也，故謂匪人】。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

君子體而用之。六三隂柔，處不中正，承乘及與應(yīng)位皆隂，爲(wèi)比匪人之象，必見傷矣。又三與上相應(yīng)，意欲與同類隂小之人相援，彖所謂後夫兇者，正指上六與六三自行相比而不比於五也，故曰不亦傷乎。

六四，【隂居隂位，處得正也】。外比之【外比于五，君臣相比也】。貞吉【上下相親，故吉】。

象曰：外比於賢，以從上也。

君子體而用之，九五賢君也，六四賢諸侯也，謂九五以德則賢，以位則上。六四以正遇正，如之何不從？又如之何不吉？可謂君臣慶會，無所往而不濟(jì)也。

九五，【陽居尊位，中正之君也】。顯比【發(fā)政施仁，顯明比道也】。王用三驅(qū)，失前禽【古者先王之畋，圍而不合，故三驅(qū)。前者驅(qū)而失之，逆則舍之，順則取之，故失前禽也】。邑人不誡，吉【人君得以生意爲(wèi)主，邑人不待期約而自來居邑矣。比道至此，故吉】。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

君子體而用之。爲(wèi)人上者，當(dāng)以仁義爲(wèi)體，中正爲(wèi)用，是故不合圍，舍逆取順者也。三聖授受，只一中字。中即極也，居其極所，而衆(zhòng)星共之。周子所謂中正仁義而主靜，立人極焉，天下之大本也。

上六，【隂居險(xiǎn)上，比之終也】。比之無首【處至高之地，下無正應(yīng)，無終始也，故無首】。兇。

象曰：比之無首，無所終也。

君子體而用之，以成卦之象，取末爲(wèi)首，初爲(wèi)尾；以畫卦之序，取下爲(wèi)初，上爲(wèi)終。爻辭稱無首，小象該無所終者，一義而已。衆(zhòng)皆比五，已獨(dú)後之，其傷必至於無首，即喪其元也。昔萬國朝禹而防風(fēng)氏獨(dú)後，諸侯朝齊而譚子不至，其兇如何哉？彖辭所謂後夫兇者，言此爻也。