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易經(jīng)注解

【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦(坤下乾上)-[元]梁寅撰《周易參義?卷一》

[元]梁寅| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）

【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

乾上坤下，宜若尊卑之得所也，而其卦為否者，以二氣不交而閉塞故也。以人事言之，隂柔之小人為主於內(nèi)，而陽(yáng)剛之君子出居於外，此天地閉塞而賢人隱之時(shí)也。否之匪人，言當(dāng)否之運(yùn)者非其人也。居其位者既非其人，則君子之正道者不利矣，故大往而小來(lái)也。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

君子小人皆以類(lèi)牽連而進(jìn)者，故否三隂亦取拔茅之象。然人之有生均具此性，君子之與小人，豈其性之大相遠(yuǎn)哉？亦由其所習(xí)之異耳。否下三爻雖為小人之方進(jìn)者，然以六居初，則其進(jìn)也在二隂之後，其處也在卑下之位，是罪惡之未形者也。若初者茍能持之以正而不流於邪，則亦君子矣，其吉亨也宜哉。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

否三隂，以所處之高下，見(jiàn)其惡之淺深。二以陰而應(yīng)五，已居其位而任其事，不能如初之反正矣。然以其處得中正，故猶能包容承順乎君子。小人而如是，固小人之吉也。大人而當(dāng)此時(shí)，則其身雖否，而其道自亨。大凡小人肆其奸兇，則君子者雖欲全身避禍，有不免也。今幸而小人猶能包承，使君子得安於退遯，是亦君子之亨也。然君子小人非可共事，彼雖包承，其心終異。為君子者，又安可以彼包承而輕於附之邪？亦安於吾之否而已矣。

六三，包羞。

三不中正，而居位益高，姦惡益甚，異於二之包承者矣。然所為不善，亦未免於媿第12卦-否卦?天地否卦-[元]梁寅撰《周易參義》，故為包羞也。或曰：否之過(guò)極，時(shí)將復(fù)泰，則公論漸伸，而姦惡銷(xiāo)沮，故三自以所為不善而包羞也。此義亦通。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

泰極則為否，否極則復(fù)泰，故泰之外卦言小人，而否之外卦言君子。九四者，否過(guò)中而泰復(fù)來(lái)之時(shí)也，故言有命無(wú)咎。疇離祉，謂天運(yùn)循環(huán)，既往而復(fù)，而疇類(lèi)三陽(yáng)，皆獲其福慶。然占者為君子則如是，若小人則未免於咎也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

天下之否，非有高世之才德者不能濟(jì)，故必陽(yáng)剛中正以居尊位，然後能休息其否也。休否者，為剛中之大人則吉也，茍非其人則兇矣。其亡其亡，戒懼之辭也。無(wú)道之君自謂不亡，故亡；有道之君常懼其亡，故不亡。苞桑者，叢生之桑，繫于苞桑，堅(jiān)固之至矣。人君能常戒懼，則其堅(jiān)固如是也。

上九，傾否，先否後喜。

上九不言否傾而言?xún)A否者，蓋否極而泰，雖由天運(yùn)，而傾否為泰，實(shí)因人力。傾時(shí)之否者，茍非陽(yáng)剛之才，則天時(shí)雖至，人事未應(yīng)，否固自若也。然傾否之道，當(dāng)正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，故其占又曰先否後喜，所謂先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，後天下之樂(lè)而樂(lè)者也。