【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

觀：盥而不薦，有孚顒若。

卦之九五，以巽順中正之德為觀於下，而在下之四隂莫不觀仰之，此聖人在上而天下自化之象也。盥而不薦，精潔誠(chéng)敬之至也。夫祭祀之禮，將奉酒食以薦之，必先盥手以致其潔敬，則其盥者為將薦而盥，未有既盥而不薦者也。今其曰盥而不薦，亦設(shè)辭以見(jiàn)其潔清之至，而不輕自用耳。猶中庸曰：不動(dòng)而敬，不言而信。聖人未嘗不言不動(dòng)也，而其敬其信，則尤在於未言動(dòng)之時(shí)焉。故聖人之御天下也，其政教之施民，固無(wú)不化矣。而其政教未施之時(shí)，所以化民者，尤有不言之妙焉。蓋其篤恭之極，如臨大祭，而孚誠(chéng)之念存於中，顒然之容見(jiàn)於外，故下民之望之也，其信從化服，自有不知其然矣。若以有孚為下民之孚，以顒若為下民之仰，則亦其盥而不薦之誠(chéng)有以感之也。

中庸曰：唯天下至誠(chéng)為能化。吾於觀之九五而見(jiàn)之。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

九五在尊位，為在下四隂所觀仰，而四隂之觀於五者，以相去之遠(yuǎn)近為所見(jiàn)之明闇。初六柔而在下，去五最遠(yuǎn)，是如童稚之觀不能明見(jiàn)者，故在小人則無(wú)咎，在君子則可羞也。

六二，闚觀，利女貞。

坤為闔戶，而六二為柔之在中者，乃女子闚觀之義也。聖人在上，萬(wàn)物咸覩，而六二不能出於戶，但為闚觀，非丈夫之事，乃婦人之道，故云利女貞也。

六三，觀我生，進(jìn)退。

三之觀五，非遠(yuǎn)非近，故在進(jìn)退之間也。初、二去五遠(yuǎn)，而才又柔下，非用於世者，故不能進(jìn)而可羞吝。四去五最近，而以柔居剛，其才可用矣，故利於進(jìn)而不宜退。若三者居下之上，亦可以進(jìn)，然不得中正，則疑於非賢也，故必先自審以為進(jìn)退焉。其曰生者，吾身之動(dòng)作施為也，觀我之所生，如其行之善而時(shí)之通也，雖進(jìn)可也；行之未善而時(shí)之塞也，雖退可也。用舍在於時(shí)，而進(jìn)退決於已，是雖不曰君子也，而非君子能之乎？

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

九五陽(yáng)德也，故其光華被於國(guó)。六四既近五，而觀國(guó)之光華如是，則可以進(jìn)矣，故利用賓于王也。賓如賓興之賓，言為王者之所賓禮也。

九五，觀我生，君子無(wú)咎。

觀之為卦，四隂長(zhǎng)盛，而二陽(yáng)消落。聖人之作易，常扶陽(yáng)而抑隂也。故於卦取大觀之義，而於四隂爻，則不言隂之害陽(yáng)，而但言隂之仰於陽(yáng)。然自五言之，則隂之盛長(zhǎng)，陽(yáng)不可以不愼也。故九五之爻辭曰：觀我生，君子無(wú)咎。言觀我之所行，必君子之道，然後無(wú)咎。若自失其道，則在下之隂，皆吾之害也，能無(wú)咎乎？然爻辭如此，所以戒於凡為人君、為君子者，非言聖人之事也。若以聖人居九五者言之，則當(dāng)如彖辭所言，下觀而化，其德猶天也，而豈止為君子乎？豈但無(wú)咎而已乎？

上九，觀其生，君子無(wú)咎。

上九雖非君位，然在人之上，亦為下所觀者，故亦當(dāng)自觀其所行。如所行皆君子，則無(wú)咎也。