【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

賁：亨，小利有攸往。

賁者，文飾之道也。有質(zhì)而加之文，斯可以亨矣。朝廷文之以儀制而亨焉，賓主文之以禮貌而亨焉，家人文之以倫序而亨焉，官府文之以教令而亨焉。推之事物，凡有質(zhì)者，無不待於文也，文則無不亨也。然既亨矣，而曰小利有攸往，何也？文飾之道，但加之文采耳，非能變其質(zhì)也。故文之過盛，非所利也，恃此以進(jìn)，為非所利也，但小利于有攸往而已矣。世之不知本者，或忘其當(dāng)務(wù)之急，而屑屑焉於文飾，雖欲其亨，亦安得而亨乎？

初九，賁其趾，舍車而徒。

初以陽在下，而與四為應(yīng)。四近君之大臣，而柔弱之甚，又有間隔，不能引而進(jìn)之如初者，將何為哉？亦自賁飾其所行，而無藉於駟馬之貴，斯可也。賁其趾，自飾其行也。舍車而徒，以賤為貴也。人所為貴於軒冕者，尚賁飾而已。然有命焉而不可致，則有吾身之富貴者在焉，而何羨於其外也？古之恬退者，自謂安步以當(dāng)車，晚食以當(dāng)肉，無罪以當(dāng)貴，豈非賁趾舍車之義歟？

六二，賁其須。

隂麗於陽而成章者也。六二自坤之上六來，居離之中，固為文明之主者，然其賁飾也，必附三而動，故曰賁其須。須，附頤而生者也。賁上四爻，外實中虛，有頤之象，故二取象於須也?；?strong>曰：須，需也。六二文明中正之賢，能賁飾其行，以需六五束帛之聘也。

九三，賁如濡如，永貞吉。

九三處文明之極，而上下之隂皆附麗焉，故曰賁如，言賁之盛也。三在二隂之中，有坎之象，故曰濡如，言賁之盛而潤澤也。如三之所處固正矣，然陽在隂中則易於溺，溺則失其正矣，故又戒以長永其貞則吉也。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾。

六四在離明之外，為艮止之始，乃賁之盛極，而當(dāng)反質(zhì)素之時也，故云賁如皤如。夫初之舍車，為在下而無所乘故也。四在九三之上，則有所乘矣，故云白馬翰如。人既質(zhì)素，則馬亦白也。然四本與初為應(yīng)，而三乃逼近，故疑其為宼，而三實非宼也，乃求與已為婚媾耳。四之與三，雖非正應(yīng)，然三得正，而四亦得正，以正而合，又何尤乎？

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

六五當(dāng)賁飾之時，居至尊之位，宜徵集邱園之賢，以共成文明之治者也。然隂性吝嗇，其賁飾於邱園之賢者，止於束帛之戔戔而已。束帛，薄物也。戔戔，淺小之意也。將招致賢才，而物薄如是，可羞吝矣。然賢人者，不以幣帛為悅，而以恭敬為悅也。如六五之虛中待賢，則幣帛雖微，而賢者亦進(jìn)矣，此其所以終吉?dú)e？

上九，白賁，無咎。

以陽剛而在艮上，剛而不屈，止而不動，是賢人之高尚而不屑於世用者也，故云白賁無咎。六五之君，方以束帛徵賢者，而上九無歆羨之心，甘澹泊之守，所謂白賁也。居於治世而不能有為，雖若可恥，然量能揣分，不墮其節(jié)，亦善矣，其何咎之有？