【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷二》

中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

卦之為中孚者，以全體言之則中虛，二體言之則中實(shí)。中虛者以無(wú)欲而信，中實(shí)者以實(shí)理而信。又下說(shuō)以應(yīng)上，則心誠(chéng)愛(ài)其君；上巽以順下，則心誠(chéng)愛(ài)其民，皆孚信之意也。豚魚(yú)者，中二隂之象。豚躁魚(yú)冥，皆無(wú)知之物，至難感者也。人之孚信，能感於豚魚(yú)，則天地之大，人心之微，果何幽之不通，而何遠(yuǎn)之不達(dá)乎？利涉大川者，木在澤上，則乘木之象也。外實(shí)內(nèi)虛，則舟虛之象也。以卦爻觀之，二五皆陽(yáng)剛得中，以同德相信。君臣如此，唯無(wú)往則已，往則無(wú)不濟(jì)矣。然所以為信者，必利於正。茍爲(wèi)不正，則尾生、白公亦謂之信也，而可以感物乎？可以有爲(wèi)乎？信而能正，則事皆天理。所謂誠(chéng)者，天之道也，非聖人其孰能與於此？

初九，虞吉，有他不燕。

初九與六四爲(wèi)應(yīng)，四近於君，而柔順不盈，乃可信者也。爲(wèi)初者當(dāng)虞，度其可信而信之，則吉矣。若舍其正應(yīng)，又有他志，則為失其所從，而不得安矣。蓋六四柔爻，則疑於非賢，而初九陽(yáng)剛，或難於自屈，故勉之以從四則吉，而戒其他從則兇也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

物之相愛(ài)者，無(wú)如母子之同心；而人之所慕者，無(wú)如王爵之可貴。中孚之二以實(shí)感乎五，而五亦以實(shí)應(yīng)乎二，其至誠(chéng)之感通爲(wèi)何如哉？然天下之理，有感然後有應(yīng)，故以二為鶴，而以五爲(wèi)子，以感之者二也。二能感之，而不能必其應(yīng)；五能應(yīng)之，而所應(yīng)復(fù)為感。夫好爵者二，豈有求於五哉？蓋積誠(chéng)以感君，則在於二；而隆爵以待賢，是在於五。五之應(yīng)二者，亦以誠(chéng)而已矣。而好爵者，特誠(chéng)意之發(fā)見(jiàn)也，非恃此以致賢者也。二以誠(chéng)感，而五以誠(chéng)應(yīng)，則其君臣之合，蓋有非常情之所及者矣。卦爻中虛，無(wú)所間隔，誠(chéng)之相通，尤可見(jiàn)也。

六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌。

信，由中出者也。三與上應(yīng)，皆過(guò)中失正，則非以誠(chéng)相與矣，故不言孚而謂之得敵。或鼔或罷，動(dòng)止無(wú)常也。或泣或歌，哀樂(lè)無(wú)常也。如是者，雖不言兇，而兇可知矣。

六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

五中孚之主，能有孚以接下；四柔順之臣，能謙抑以事上，是亦以誠(chéng)而相比者也。月幾望者，言不至於盈滿也；馬匹亡者，言不結(jié)強(qiáng)援以陵上也。夫大臣位近於君，寵祿過(guò)盛，茍盈滿而不戒，必至於傾覆；結(jié)黨以固位，必至於上陵。六四以柔居柔，又在巽體，是巽順之至也。故其事君也，深自貶損，如月之幾望；不盈滿而亢陽(yáng)，又能絶去初陽(yáng)之應(yīng)，如亡其馬匹焉。蓋馬者，人恃之以行，若自亡其馬，則不復(fù)前進(jìn)矣。四能如是，宜為君之所信矣，又何咎乎？

九五，有孚攣如，無(wú)咎。

五以孚誠(chéng)得下之心，如拘攣之固而不可解，此孚之至也。彖辭所言者，九五盡之矣。

上九，翰音登于天，貞兇。

上九處中孚之極，是以信而有聲聞?wù)咭病Ｈ痪迂懚徽彽溃埡响吨姓m不期於信，而未嘗不信也。若過(guò)中失正，而拘拘焉固守其小信，則信非其信矣。如上九之不中正，而以有信聞，其有信之名，而無(wú)信之實(shí)者乎？雞曰翰音，巽之象也。上為天位之上，是雞之音登聞於天也。雞不能飛，而音聞於天，聲聞之過(guò)，情亦甚矣。貞固守此，安得而不兇乎？