臨:元亨利貞,至于八月有兇。
臨之道,大亨而利於貞也。然二陽(yáng)浸長(zhǎng)以臨於隂,乃其方盛之時(shí),而言八月有兇者,於方盛之時(shí)而先慮其衰,此易所以為君子謀也。一陽(yáng)始於復(fù),二陽(yáng)長(zhǎng)於臨,至於六陽(yáng)而為乾,則陽(yáng)極矣。於是一隂生於下而為姤,二隂長(zhǎng)而為遯,自臨至遯凡經(jīng)八爻,自丑至申凡歷八月,八月之後則為否矣,此所謂兇也。聖人於臨、豫為之戒,其意深矣。
初九,咸臨,貞吉。
咸臨者,以陽(yáng)感動(dòng)於隂而臨之也。初與四應(yīng),初陽(yáng)而得正,四隂而得正,陽(yáng)感動(dòng)於隂而能以正,其吉宜矣。
九二,咸臨,吉,無(wú)不利。
二感動(dòng)於五,而臨之曰吉,又曰無(wú)不利者,以二剛中而五柔中,其感應(yīng)之道,又大於初九也。
六三,甘臨,無(wú)攸利。既憂之,無(wú)咎。
六三居二陽(yáng)之上而不中正,懼二陽(yáng)之相逼,乃以甘言臨之而取說(shuō),故謂之甘臨。以佞悅臨人,無(wú)所利矣。然能憂之而變其所為,則亦無(wú)咎也。兌之象為口,其德為說(shuō),故為甘言之義。
六四,至臨,無(wú)咎。
謂之至臨矣,而止於無(wú)咎,何也?曰:至臨者,非臨之至善也,以其與初為應(yīng),相臨之情最為切至耳。隂柔無(wú)臨人之德,而唯以私情相臨,得免咎可矣,而豈能大有為乎?
六五,知臨,大君之宜,吉。
外柔內(nèi)剛而得中道,則其居位而臨人也,不偏於剛?cè)岫芴幤渲校艘灾嵌R人,大君之所宜也,吉之道也。宜者,義也。能隨時(shí)處中,則其智之明而義之合,亦可見(jiàn)矣。
上六,敦臨,吉,無(wú)咎。
坤以厚德載物者,上六處坤之終,則其德之至厚可知也。以厚德臨人,人無(wú)不懷服,固為吉矣,又何咎哉?六五處得其中,則謂之知臨。上之以敦厚臨人者,又豈非敦仁之君子歟?