【坤下乾上】

　　伊川曰天地相交隂陽和暢則為泰天處上地處下是天地隔絶不相交通所以為否也

　　否之匪人不利君子貞大往小來

　　伊川曰君子正道否塞不行也

　　白雲(yún)曰否閉也塞也天地閉塞而不通人道何從而立乎故否之時(shí)非人道也人道配天地而言聖人之道是也天下所以為邦者以有君臣父子人倫之道上下不交則人倫道絶謂之無邦可也匪人猶曰無道也不利君子貞此危行言遜之時(shí)也

　　彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內(nèi)隂而外陽內(nèi)柔而外剛內(nèi)小人而外君子小人道長君子道消也伊川曰夫天地之氣不交則萬物無生成之理上下之義不交則天下無邦國之道建邦國所以為治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交是天下無邦國之道也隂柔在內(nèi)陽剛在外君子往居於外小人來處於內(nèi)小人道長君子道消之時(shí)也

　　廣平曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因也君臣上下在朝者非其人則將引天下之叨懫姦回萃於朝此所以致否也羣小在上而衆(zhòng)邪逞故不利君子貞蓋唯君子在朝然後君臣各得其道上下合志而天下之情通此國家之所以立也如君不君臣不臣則天下無邦矣猶之父不父子不子則無家矣無邦者其道亡也

　　衛(wèi)侯言計(jì)非是羣臣和者如出一口子思子曰以予觀衛(wèi)所謂君不君臣不臣者也不察事之是非而說人贊己闇莫甚焉不度理之所在而阿諛求容諂莫甚焉君闇臣諂若此不已國無類矣夫君剛而闇愎臣柔而諂佞上下之情否塞而不通無復(fù)人道即無類也天下無邦正釋匪人之義

　　象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿伊川曰天地不相交通否塞之時(shí)君子以儉損之德避免禍難不可榮居祿位也否者小人得志之時(shí)君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也白雲(yún)曰以無難言之邦無道穀為恥況有難之時(shí)乎故直曰不可

　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也伊川曰卦以內(nèi)為小人而爻以初為君子所謂隨時(shí)取義變動(dòng)無常也否之時(shí)在下者君子也否之三隂上皆有應(yīng)在否隔之時(shí)隔絶不相通也故無應(yīng)義初六能與其類貞固其節(jié)則處否之吉而其道亨也爻以六自守於下明君子處否之道象復(fù)推明以盡君子之心君子固守其節(jié)以處下者非樂於不進(jìn)獨(dú)善也以其道方否不可進(jìn)故安之耳心固未嘗不在天下也其志常在得君而進(jìn)以康濟(jì)天下故曰志在君也

　　兼山曰先大夫有言居廟堂則憂其民處江湖則憂其君蓋泰言志在外否言志在君之意也

　　白雲(yún)曰亨如顔子之樂是也志在君者君子儉德辟難豈忘者哉如伊尹樂堯舜之道其愛君至矣君臣之義如之何其廢之故荷蓧之徒聖人無取焉或曰拔茅乃牽連進(jìn)出之意而否之初亦云拔茅者何曰時(shí)泰矣君子道長故正人引類而出出則進(jìn)於位也時(shí)否矣小人道長故君子引類而處處則進(jìn)於道也

　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也伊川曰六二其質(zhì)則隂柔其居則中正以隂柔小人而言則方否於下志所包畜者在承順乎上以求濟(jì)其否為身之利小人之吉也大人當(dāng)否則以道自處豈肯枉已屈道承順於上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正則否矣小人順上之心未嘗無也大人於否之時(shí)守其正節(jié)不雜亂於小人之羣類身雖否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人能如是則其道大也

　　廣平曰否之六二下乘初六上承六三二隂皆小人之象二不包初則小人畜忿而陷我矣不承三則小人依勢而藉我矣故曰包承小人吉此言居中守正者全身遠(yuǎn)害當(dāng)如是也雖袒裼裸裎於我側(cè)爾焉能凂我哉乃不亂羣之義也

　　六三包羞象曰包羞位不當(dāng)也

　　廣平曰六三在下體之上位浸顯矣而當(dāng)否之世不能去又以隂柔處之是可羞也世之寡廉鮮恥茍賤之士處顯位以播惡於衆(zhòng)而不自知其醜者多矣六三與中正剛明者為鄰則見聞所漸亦知其可羞矣唯以資質(zhì)隂柔不能行其所知至於?恥而冒處故謂之包羞

　　九四有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行也

　　誠齋曰九四以陽剛之臣受九五大君之命以此清羣小而濟(jì)否世豈惟無咎又且疇類皆蒙福焉可以行其志矣

　　雷氏曰郭子儀當(dāng)閹豎猜嫌嫉妬之際屢?guī)泿煻龇猜務(wù)倜慈站偷朗且宰嬮g不行終享安榮其將佐往往有列土之封則有命無咎疇離祉信矣九四在否之時(shí)居近君之位剛而不中故有違命之戒

　　九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉位正當(dāng)也

　　伊川曰有大人之德而得至尊之正位故能休息天下之否是以吉也無其位則雖有其道將何為乎故聖人之位謂之大寶否既休息漸將反泰不可便為安肆當(dāng)深慮遠(yuǎn)戒常虞否之復(fù)來曰其亡矣其亡矣繫于苞桑謂為安固之道如維繫于苞桑也桑之為物其根深固苞謂叢生者其固尤甚聖人之戒深矣

　　上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也

　　伊川曰上九否既極矣故否道傾覆而變也先極否也後傾喜也否傾則泰矣後喜也否終則必傾豈有長否之理然反危為安易亂為治必有陽剛之才而後能也故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯也

　　白雲(yún)曰志行於四否休於五上九之傾宜矣滿而傾覆自然之理也