【離下坎上】

　　伊川曰為卦水在火上水火相交則為用矣各當(dāng)其用故為既濟(jì)天下萬(wàn)事已濟(jì)之時(shí)也

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　白雲(yún)曰已濟(jì)難為既濟(jì)方將濟(jì)難為未濟(jì)名卦之義甚明然則既濟(jì)之亨可知矣初吉者既濟(jì)無(wú)不吉也道窮則變未濟(jì)終焉故終亂也終亂不亂則在人耳聖人慎終如始又豈有終亂之道乎

　　既濟(jì)亨之大者也而云亨小者劉氏謂三陽(yáng)得位能下三隂六爻皆亨是以大亨小也子夏傳曰陽(yáng)已下隂萬(wàn)物既成也利貞者時(shí)既濟(jì)矣固宜貞固以守之也小者亨也之句與兇如何也吉相承也同

　　彖曰既濟(jì)亨小者亨也利貞剛?cè)嵴划?dāng)也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

　　白雲(yún)曰小者皆亨故曰既濟(jì)小或未亨非既也既者皆盡之辭利貞者以六爻剛?cè)峤援?dāng)位而濟(jì)以是知其利貞也六二柔得中也初二皆卦之始也故為初吉終止則亂者止謂難止則亂至也猶上六濡首之厲是也難止則亂至有不至者何也蓋難止亂至者象當(dāng)然也有不至者聖人維持之力也

　　誠(chéng)齋曰出多難而入無(wú)難是為既濟(jì)之世當(dāng)是之時(shí)小者亦亨況大者乎蓋無(wú)一人不亨無(wú)一物不亨無(wú)一事不亨也如濟(jì)川焉舍川而陸舍舟而轂危者安險(xiǎn)者濟(jì)何憂之有然人皆儆於洪流莫或儆於夷塗人皆懼於覆舟莫或懼於覆車是以初吉而終亂也秦滅六國(guó)而秦自滅晉平吳亂而晉自亂隋取亡陳而隋自亡惟聖人能內(nèi)外無(wú)患自非聖人外寧必有內(nèi)憂此鄢陵之勝范文子所以憂晉之必禍也蓋人之常情多難則戒戒則憂憂則吉無(wú)難則驕驕則怠怠則亂聖人見(jiàn)其初吉而探其終亂惟能守之以貞固而不移持之以憂勤而不怠則可以免終亂而不窮矣故戒之曰利貞又曰終止則亂其道窮也剛?cè)嵴^六爻剛居剛位柔居柔位柔得中謂六二終止謂上六柔怠自畫非克終既濟(jì)之才

　　象曰水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之

　　伊川曰水火既交各得其用為既濟(jì)時(shí)當(dāng)既濟(jì)惟慮患害之生故思而豫防使不致於患也自古天下既濟(jì)而致禍亂者蓋不能思患而豫防也

　　初九曳其輪濡其尾無(wú)咎象曰曳其輪義無(wú)咎也未濟(jì)之初六濡其尾以隂柔之才當(dāng)未濟(jì)之初不度德量力而進(jìn)不能濟(jì)而取吝也既濟(jì)之初九以曳輪而濡尾見(jiàn)其用力之難也以陽(yáng)剛得正之才上復(fù)有應(yīng)而當(dāng)既濟(jì)之初難既濟(jì)而猶濡其尾信乎非小才小智之所能也雖濡其尾於義何咎

　　六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也六二以隂居中婦象也茀婦人出以自蔽者也馬氏王氏皆以為首飾六二有文明中正之德當(dāng)既濟(jì)之時(shí)與九五陽(yáng)剛中正之君為之應(yīng)然阻於三而間於四志不得行猶婦喪其茀不可行之象也雖然中正之道無(wú)終廢之理剛明之君雖小人蒙蔽於一時(shí)不久當(dāng)自辨也卦有六位七則變矣七日謂時(shí)變也故戒之曰勿逐不久當(dāng)自復(fù)也管蔡之謗周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察即此義也【采誠(chéng)齋語(yǔ)】

　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也

　　誠(chéng)齋曰未濟(jì)求濟(jì)者寧既濟(jì)求過(guò)於濟(jì)者傾九三當(dāng)既治之後挾重剛之資居炎上之極有求過(guò)於濟(jì)之心此小人之好大喜功而不可用者也雖以中興之賢君一入其說(shuō)輕用軍師以伐遠(yuǎn)方之小夷猶久而後勝既勝而中國(guó)之民亦憊且困矣以賢君伐遠(yuǎn)夷宜易而難宜速而久宜福而禍而況其餘乎武帝承文景之後而伐匈奴太宗當(dāng)貞觀之隆而征高麗皆此類也善處既濟(jì)者其惟光武卻臧宮馬武之請(qǐng)乎鄭氏曰無(wú)事之時(shí)捨內(nèi)治而幸邊功者皆小人唘之也故曰小人勿用

　　單氏曰鬼方者遠(yuǎn)而在險(xiǎn)上六之謂也往歷三爻三年之象也

　　六四繻【而朱反】有衣袽【女居反又音如】終日戒象曰終日戒有所疑也

　　白雲(yún)曰既濟(jì)思患而豫防而六四又為多懼之地近君居險(xiǎn)是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也說(shuō)文謂繻為繒采蓋其意以謂勿以新繒而忘敝袽亦猶勿以既濟(jì)而遂忘未濟(jì)之難也終日者言無(wú)怠時(shí)也有所疑者雖未有患以多懼而豫防之也

　　雷氏曰繻也衣袽也皆禦寒之具也既有繻又有衣袽則防患之至也暑極則寒生自然之理也

　　揚(yáng)子曰大寒然後索衣裘不亦晚乎此亦有備無(wú)患之義也

　　終日戒謂備患之心無(wú)時(shí)可忘也

　　九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時(shí)也實(shí)受其福吉大來(lái)也

　　疏曰牛祭之盛者禴殷春祭之名祭之薄者也九五居既濟(jì)之時(shí)而處尊位物既濟(jì)矣將何為焉其所務(wù)者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德九五履正居中動(dòng)不為妄修德者也茍能修德雖薄可饗假有東鄰不能修德雖復(fù)殺牛至盛不為鬼神歆饗不如我西鄰禴祭雖薄能修德致敬合於祭祀之時(shí)故神明降福也

　　上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也

　　上六隂柔不能持盈何可久也將入於未濟(jì)矣入於未濟(jì)首先犯焉故曰濡其首厲厲者危之也其所以危之冀其知變而能改也

　　白雲(yún)曰惟聖人通其變而不至於極則無(wú)是危矣