【坎下震上】

　　伊川曰為卦震上坎下震動(dòng)也動(dòng)於險(xiǎn)外出乎險(xiǎn)也又雷雨之作蓋隂陽(yáng)交感和暢而緩散故為解解者天下患難解散之時(shí)也

　　解利西南無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉有攸往夙吉

　　伊川曰西南坤方坤之體廣大平易當(dāng)天下之難方解人始離艱苦不可復(fù)以煩苛嚴(yán)急治之當(dāng)濟(jì)以寛大簡(jiǎn)易乃其宜也如是則人心懷而安之故利如西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅紂之暴而反商政皆從寛易也無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉有攸往夙吉無(wú)所往謂天下之難已解散無(wú)所為也有攸往謂尚有所當(dāng)解之事也夫天下國(guó)家必紀(jì)綱法度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安平無(wú)事矣是無(wú)所往也則當(dāng)修復(fù)治道正紀(jì)綱明法度進(jìn)復(fù)先代明王之治是來(lái)復(fù)也謂反正理也天下之吉也其發(fā)語(yǔ)辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既安定則為可久可繼之治自漢以下亂既除則不復(fù)有為始隨時(shí)維持而已故不能成善治蓋不知來(lái)復(fù)之義也有攸往夙吉謂尚有當(dāng)解之事則早為之乃吉也當(dāng)解而未盡者不早去則將復(fù)盛事之復(fù)生者不早為則將漸大故夙則吉也蹇解二卦皆東北之陽(yáng)卦也而利西南者亦高明柔克之義武王克商反商政政由舊即來(lái)復(fù)之義也釋箕子囚封比干墓散鹿臺(tái)之財(cái)發(fā)鉅橋之粟以至崇德報(bào)功皆有攸往夙吉之謂也

　　彖曰解險(xiǎn)以動(dòng)動(dòng)而免乎險(xiǎn)解解利西南往得衆(zhòng)也其來(lái)復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時(shí)大矣哉伊川曰坎險(xiǎn)震動(dòng)險(xiǎn)以動(dòng)也不險(xiǎn)則非難不動(dòng)則不能出難動(dòng)而出於險(xiǎn)外是免乎險(xiǎn)難也故為解解難之道利在廣大平易以寛易而往濟(jì)解則得衆(zhòng)心之歸也不云無(wú)所往省文爾救亂除難一時(shí)之事未能成治道也必待難解無(wú)所往然後來(lái)復(fù)先王之治乃得中道謂合宜也有所為則夙吉也早則往而有功緩則惡滋而害深矣既明處解之道復(fù)言天地之解以見　時(shí)之大天地之氣開發(fā)交感而和暢則成雷雨雷雨作則萬(wàn)物皆生發(fā)甲拆天地之功由解而成故贊解之時(shí)大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠養(yǎng)育兆民至於昆蟲草木乃順解之時(shí)與天地合德也

　　象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　　單氏曰坎在上則為雲(yún)言澤未及物也此屯之象也坎在下則為雨言澤之及物也此解之象也解者物離乎難而更新之時(shí)也故赦過宥罪所以滌其舊而與之更新也

　　伊川曰赦釋之宥寛之過失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已

　　白雲(yún)曰古者罪有寛宥而無(wú)赦赦而釋之者惟過失耳此過罪之不同也故康誥言人有小罪非眚而曰乃不可不殺謂罪也乃有大罪非終而曰時(shí)乃不可殺謂過也觀解之象與康誥之言可見先王用刑之意

　　初六無(wú)咎象曰剛?cè)嶂H義無(wú)咎也

　　屯之初剛?cè)崾冀恢畷r(shí)則以剛在下者得民也解之初剛?cè)犭H接之時(shí)則以柔居之者無(wú)咎初六承九二而應(yīng)九四所謂以柔接剛也赦過宥罪亦用柔之義光武當(dāng)撥亂之初奮乎昆陽(yáng)破赤眉降銅馬卒定禍亂者得以剛居初以貴下賤之義也天下既定謝西域禮匈奴卻臧宮馬武之請(qǐng)者得以柔居初無(wú)咎之義也【兼采雷氏】

　　九二田獲三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也伊川曰九二以陽(yáng)剛得中之才上應(yīng)六五之君用於時(shí)者也天下小人常衆(zhòng)剛明之君在上則明足以照之威足以懼之剛足以斷之故小人不敢用其情然猶常存警戒慮其有間而害正也六五以陰柔居尊位其明易蔽其威易犯其斷不果而易惑小人一近之則移其心矣況難方解而治之初其變尚易二既當(dāng)用必須能去小人則可以正君心而行其剛中之道田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時(shí)之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之則得中正之道乃貞而吉也黃中色矢直物黃矢謂中直也羣邪不去君心一入則中直之道無(wú)由行矣桓敬之不去武三思是也

　　誠(chéng)齋曰多難既散有攸往夙吉九二以陽(yáng)剛之才佐六五陰柔之主急於有為之時(shí)也則宜何先莫急於紀(jì)綱而又有急於紀(jì)綱莫先於法度而又有先於法度去小人是也霍光上官並受武之託丙魏恭顯雜居宣之朝則是無(wú)難多難之始也故當(dāng)解之世九二欲其獲狐六三戒其致寇九四欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然則召天下之多難者果誰(shuí)乎君人者亦何利於天下之多難而何樂於近小人以疎君子哉狐者小人之妖恭顯是也拇者小人之賤通嫣是也隼者小人之鷙憲冀是也負(fù)乘者小人之僭莽卓是也一卦之中聖人五致意焉其防難也不為不詳矣三狐三陰也一卦四陰而指其三者不指六五五君位也田者力而取之也矢者我直則壯也黃者中而不過也去小人而不力雖去必來(lái)去小人而不直雖行必革去小人而不中雖甚必亂三者盡矣又能貞固以守之則吉也不然鄭朋得以入望之封倫得以入太宗矣

　　六三負(fù)且乘致寇至貞吝象曰負(fù)且乘亦可醜也自我致戎又誰(shuí)咎也

　　六三陰柔居下卦之上處非其位猶小人宜在下負(fù)荷而且乘車非其據(jù)也昬亂之朝小人居君子之位人或以為當(dāng)然蹇難既解君臣各從其正小人之居上者在宥罪之時(shí)王庭之鈇鉞雖未加焉則已為天下所不容故致寇戎而奪取之其為醜惡亦甚矣貞吝者固執(zhí)而罔有悛心之謂也且寇戎皆自己招又何咎於人哉

　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當(dāng)位也

　　誠(chéng)齋曰四以陽(yáng)剛之賢居近君之位當(dāng)大臣之任而下比六三微賤在下之小人則君子之友望望然去之惟解散其小人則君子信其忠正而朋至矣故薳子馮比八人者而申叔時(shí)遠(yuǎn)之郭子儀任吳曜而僚佐去之拇體之微而在下者也小人之象也而汝也雷氏曰九四體震震為足六三在足之下拇之象也以陰柔而處下卦之上羣小之魁也茍不能解而退之則朋類去之而不信矣能解而不係焉則君子朋類來(lái)附而信之矣故曰解而拇朋至斯孚大臣不能遠(yuǎn)小人則未稱其位可知矣故象曰解而拇未當(dāng)位也九四陽(yáng)德終有稱任之道故稱未而已

　　六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

　　伊川曰六五居尊為解之主人君之解也以君子通言之君子所親比者必君子也所解去者必小人也故君子維有解則吉也小人去則君子進(jìn)矣吉孰大焉有孚者世云見驗(yàn)也可驗(yàn)之於小人小人之黨去則是君子能有解也小人去則君子自進(jìn)正道自行天下不足治也

　　誠(chéng)齋曰六五當(dāng)解之世為解之君雖以中和柔順之資而有解散患難之功者維得解之要而已孰為解難之要維用九二九四一二大臣陽(yáng)剛之佐以解散小人而已然則天下無(wú)多難有一難小人者多難之宗解難無(wú)多術(shù)有一術(shù)君子者解難之源故洪水非堯之難而四兇過於洪水四裔非四兇之威而一舜烈於四裔曰君子維有解吉言解之吉者維用君子一事而已

　　李元量曰難之未平則非剛過而出中者不足以有為難之既平則柔得尊位大中者能成無(wú)不解之功矣所謂君子者以其君國(guó)而子民則有愛人之仁焉故其於天下無(wú)有遠(yuǎn)近衆(zhòng)寡維有解而已斯其所以為吉?dú)e有孚于小人使各退聽在下則君子之仁至矣

　　上六公用射隼于高墉之上獲之無(wú)不利象曰公用射隼以解悖也

　　伊川曰上六尊高之地而非君位故曰公但據(jù)解終而言也隼鷙害之物象為害之小人墉牆內(nèi)外之限也害若在內(nèi)則是未解之時(shí)也若出墉外則是無(wú)害矣復(fù)何所解故在墉上離乎內(nèi)而未去也上解之極也解極之時(shí)而獨(dú)有未解者乃害之堅(jiān)強(qiáng)者也上居解極解道已至器已成也故能射而獲之既獲之則天下之患解已盡矣何所不利至解終而未解者悖亂之大者也射之所以解之也解則天下平矣白雲(yún)曰六三負(fù)且乘悖亂之道隼之象也高墉三之位也乘非負(fù)者所當(dāng)乘墉非隼之所當(dāng)處在三致戎猶負(fù)乘在上能獲猶射隼也夫以上六解悖之道以獲六三負(fù)乘之醜是以無(wú)不利也孔子曰君子藏器於身待時(shí)而動(dòng)解悖有道所謂器也高墉之上則其時(shí)也