【離下乾上】

　　伊川曰為卦乾上離下以二體言之五居正位為乾之主二為離之主二爻以中正相應(yīng)上下相同同人之義也又卦唯一隂衆(zhòng)陽(yáng)所欲同亦同人之義也他卦固有一隂者在同人之時(shí)而二五相應(yīng)故其義大

　　同人于野亨利涉大川利君子貞

　　伊川曰夫同人者以天下大同之道則聖賢大公之心也常人之同者以其私意所合乃暱比之情耳故必于野野謂曠遠(yuǎn)之地?zé)o遠(yuǎn)不同也其亨可知能與天下大同是天下皆同之也天下皆同何險(xiǎn)阻之不可濟(jì)何艱危之不可亨故利涉大川小人則唯用其私意所比者雖非亦同所惡者雖是亦異故其所同者則為阿黨蓋其心不正也故同人之道利在君子之貞正

　　彖曰同人柔得位得中而應(yīng)乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應(yīng)君子正也唯君子為能通天下之志

　　伊川曰二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正應(yīng)之得中而應(yīng)乎乾也五剛健中正二以柔順中正應(yīng)之各得其正其德同也故為同人五乾之主故云應(yīng)乎乾同人曰此三字疑衍文至誠(chéng)無(wú)私可以蹈險(xiǎn)難者乾之行也無(wú)私天德也又以二體言其義有文明之德而剛健以中正之道相應(yīng)乃君子之正道也天下之志萬(wàn)殊理則一也君子明理故能通天下之志聖人視億兆之心猶一心者通於理而已文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道然後能中正合乎乾行也

　　南軒曰天下之志紛然不齊君子奚為而通之夫四方之民雖異地而受衷上帝者則同惻隱羞惡之端所以發(fā)之於中者則同然而不同者私欲蔽之耳夫遇難共濟(jì)則胡越為手足爭(zhēng)利不休則父子為仇讎方其遇難之時(shí)至誠(chéng)相與纎偽不萌故皆不約而自同及一毫之利撓其欲心則挺然而起彼我分而為敵非以私欲之心蔽其所素同者哉聖人擴(kuò)至誠(chéng)大公之道包覆天下是以無(wú)往而不同

　　象曰天與火同人君子以類族辨物

　　伊川曰天在上火性炎上天與火同故為同人之義君子觀同人之象以類族辨物各以其類辨物之同異也若君子小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之異同凡同異者君子能辨別明之故處物不失其方也

　　初九同人于門無(wú)咎象曰出門同人又誰(shuí)咎也

　　注曰九居同人之始而無(wú)應(yīng)於上心無(wú)私係則出門皆同故曰同人于門也出門同人則無(wú)厚薄親?之異何過(guò)咎之有哉

　　六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

　　二與五為正應(yīng)故曰同人于宗宗謂宗主也相同以私雖應(yīng)君猶為可吝之道也

　　九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也

　　伊川曰卦唯一隂諸陽(yáng)之志皆欲同之三又與之比然二以中正之道與五相應(yīng)三以剛強(qiáng)居二五之間欲奪而同之然理不直義不勝故不敢顯發(fā)伏藏兵戎于林莽之中懷惡而內(nèi)負(fù)不直故又畏懼時(shí)升高陵以顧望如此至三歲之久終不敢興此爻深見(jiàn)小人之情狀所敵者五既剛且正其可奪乎故畏憚伏藏也至于三歲不興終安能行乎

　　廣平曰三在下體之上有高陵之象

　　安行者安而行之也小人安於為不善故至三歲之久而不興也興者興起而遷於善也孟子所謂待文王而興者是也九三以剛居剛是兇人之頑安於為惡而無(wú)遷善之心者也若夫九四度其義之不克而遂弗攻是能改過(guò)而遷善者也其吉宜矣然九三不曰兇者蓋其兇不待言而後見(jiàn)也

　　九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉?jiǎng)t困而反則也

　　白雲(yún)曰同人之時(shí)以一隂欲同衆(zhòng)陽(yáng)而衆(zhòng)陽(yáng)亦欲同於二也三四居二五之間故有爭(zhēng)奪之象亦以見(jiàn)君子志於大同而小人私於同己者也說(shuō)者謂九四乘其墉而欲攻五或謂欲攻三不克而困反於則乃吉夫三可攻者也弗克攻反非吉也謂攻五者其理尤悖且乘墉之逼過(guò)於伏戎于莽之遠(yuǎn)也弗克之攻過(guò)於升高陵之不興也君臣大分一有犯焉困而反則何吉之有而曰弗克攻吉何哉蓋九四近君之地聖人言其地近易攻如在其墉間勢(shì)可攻也非若于莽之遠(yuǎn)不能攻也弗克攻者言其勢(shì)可攻而不攻也勢(shì)可攻而不攻知君臣之大分也知君臣之大分是以吉也不然一乘其墉終身無(wú)可吉之道故知乘墉如升堂入室皆親近之意非必真乘其墉而攻之也然伊周示大信於天下萬(wàn)世必?zé)o乘墉弗攻之議九四雖不中正以其乾體故知險(xiǎn)履離故有明明而知險(xiǎn)是以過(guò)惡未形能止而弗攻也若肆其貪欲而不顧義理妄行攻奪則兇其大矣三以剛居剛故安行而不能反四以剛居柔故有困而反則之義張中庸曰困猶困心衡慮之困

　　九五同人先號(hào)咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也

　　伊川曰九五同於二而為三四二陽(yáng)所隔五自以義直理勝故不勝憤抑至於號(hào)咷然邪不勝正雖為所隔終必得合故後笑也大師克相遇五與二正應(yīng)而二陽(yáng)非理隔奪必用大師克勝之乃得相遇也云大師云克者見(jiàn)二陽(yáng)之強(qiáng)也九五君位當(dāng)與天下大同而獨(dú)私一人非君道也又先隔則號(hào)咷後遇則笑是私暱之情非大同之體也二之在下尚以同於宗為吝況人君乎

　　爻云大師克象云言相克者以見(jiàn)二爻之強(qiáng)如敵國(guó)然也

　　上九同人于郊無(wú)悔象曰同人于郊志未得也

　　龜山曰同人于野亨上九同人于郊止于無(wú)悔而已何也蓋以一卦之義言之則于野無(wú)暱比之私焉故亨上九居卦之外而無(wú)應(yīng)不同乎人人亦無(wú)同之者則靜而不通乎物也故無(wú)悔而已以吉兇悔吝生乎動(dòng)故也

　　案爾雅邑外謂之郊郊外謂之牧牧外謂之野至于野則曠遠(yuǎn)無(wú)間矣同人于野是舍己從人大同於天下無(wú)遠(yuǎn)不同盡同人之道者也上九處一卦之外遠(yuǎn)於有事之地靜而不通於物是不能無(wú)遠(yuǎn)不同大同於天下者也故曰同人于郊不能同人而欲人同己得乎故象曰志未得也此爻無(wú)悔與他卦不同有改過(guò)之心為悔無(wú)改過(guò)之心為吝故曰震無(wú)咎者存乎悔無(wú)悔者是終無(wú)悔心者也其沮溺荷蓧之徒歟觀其告子路之言曰與其從避人之士也豈若從避世之士哉其志亦欲人而同於己乎