【艮下坤上】

　　伊川曰坤上艮下地中有山也山高大之物而居地之下謙之象也以崇高之德而處卑下謙之義也

　　謙亨君子有終

　　伊川曰有其德而不居謂之謙人以謙巽自處何往而不亨乎君子安履乎謙終身不易自卑而人益尊之自晦而德益光顯此所謂君子有終也在小人則有欲必競(jìng)有德必伐雖使勉慕於謙亦不能安行而固守不能有終也

　　彖曰謙亨天道下濟(jì)而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　　伊川曰濟(jì)當(dāng)為際謂下交也謙為卑巽而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其德實(shí)高不可加尚是不可踰君子至誠於謙恒而不變有終也故尊光

　　白雲(yún)曰先人曰天之虧盈日月是也地之流變山河是也鬼神害福吉兇是也人之好惡得失是也以此居尊則益光以此居卑則不可踰故惟有德君子能終之伊川曰以地勢(shì)而言則盈滿者傾變而反陷卑下者流注而益增也雍曰四者非天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道

　　溫公曰君子之德誠盛矣業(yè)誠大矣不謙以持之則無以保其終

　　鬼神害盈福謙猶詩云神之聽之介爾景福也謙之為德其至矣乎尊者謙則其道彌光卑者謙則人不可得而踰越其道彌光不可踰越乃君子之有終也

　　象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

　　伊川曰山在地下是高者下之卑者上之象也君子體抑高舉下?lián)p過益不及之義以施於事則裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平龜山曰稱物平施茲所以為仁之至義之盡也歟遠(yuǎn)近親?各當(dāng)其分所謂稱也所以施之其心一焉所謂平也

　　初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也

　　伊川曰初六以柔順處謙又居一卦之下為自處卑下之至謙而又謙也自處至謙衆(zhòng)所共與也雖涉險(xiǎn)難亦無患害況居平易乎何所不吉也

　　誠齋曰牧養(yǎng)也謙何俟夫養(yǎng)曰盈日鋤日不除謙日養(yǎng)日不長此顔子若無若虛之謙也

　　六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也

　　伊川曰二以柔順居中是為謙德積於中謙德充積於中故發(fā)於外見於聲音顔色故曰鳴謙居中得正有中正之德也故云貞吉凡貞吉有為貞且吉者有為得貞正則吉者六二之貞吉所自有也二之謙德由至誠積於中所以發(fā)於聲音中心所自得也非勉強(qiáng)為之也

　　九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也三以陽剛之德而居下體為衆(zhòng)隂所宗履得正位為下之上是上為君所任下為衆(zhòng)所從有功勞而持謙德者也故繫辭曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也以功下人故能保有其終也萬民服者釋所以有終也人心不服功業(yè)雖高而不能令終者多矣【集伊川佚菴說】

　　白雲(yún)曰唐虞之際能盡勞謙之道者其禹歟克勤于邦而至于九功惟敘所謂勞也不自滿假而拜昌言所謂謙也至詢謀僉同鬼神其依則天地人鬼莫不從有終之吉大矣

　　六四無不利撝謙象曰無不利撝謙不違則也

　　伊川曰四處近君之地?fù)?jù)勞臣之上以奉謙德之君其動(dòng)作施為靡不利於撝謙也如是然後中於法則撝如人手之撝也

　　晦菴曰柔而得正上而能下無不利矣然居九三之上故戒以更當(dāng)撝謙也撝退托之意也

　　六五不富以其鄰利用侵伐無不利象曰利用侵伐征不服也

　　六五之君富有天下而云不富以其鄰者以六五謙虛之德與臣鄰?fù)怖们址フ鞑环鵁o不利者是猛以濟(jì)寛之義也蓋五以君位之尊而執(zhí)謙順以接於下衆(zhòng)所歸也然一於謙巽則小人有時(shí)而不服故君道不可專尚謙柔必須威武相濟(jì)威德相濟(jì)然後盡君德之宜爻恐一於謙柔故曰利用侵伐無不利象恐以利用侵伐之言後世人君或不省躬討罪妄動(dòng)干戈故曰征不服也【采伊川雷氏說】

　　上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也

　　上六之鳴異乎六二之鳴也六二居中得正謙德充積於中故發(fā)於聲音見於顔色莫非謙也故曰有諸中者形諸外上六以隂柔居一卦之上才德不稱既無其實(shí)又不能撝而不有居謙之世徒欲以足恭釣名求其所謂尊而光不可得也故象曰志未得也故可行師征邑國征邑國者自治也謂宜以剛武勝己之私也劉佚菴曰隂居亢極非能謙者居謙之時(shí)以鳴求應(yīng)是外為謙辭而中無其實(shí)者也征邑國自治也此行有不得則反求諸己之道也【集】