【震下巽上】

　　伊川曰為卦巽上震下巽震二卦皆由下變而成陽(yáng)變而為陰者損也陰變而為陽(yáng)者益也上卦損而下卦益損上益下所以為益此以益言也下厚則上安故益下為益

　　益利有攸往利涉大川

　　單氏曰益者損上益下之時(shí)也損上而益下則有往必利有難必濟(jì)不必若損之有孚元吉無(wú)咎可貞而利有攸往也

　　彖曰益損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆天施地生其益無(wú)方凡益之道與時(shí)偕行

　　伊川曰以卦義與卦才言也卦之為益以其損上益下也損於上而益下則民說(shuō)之無(wú)疆謂無(wú)窮極也自上而降己以下下其道至大光顯也陽(yáng)下居初陰上居四為自上下下之義五以陽(yáng)剛中正居尊位二復(fù)以中正應(yīng)之是以中正之道益天下天下受其福慶也益之為道於平常無(wú)事之際其益猶小當(dāng)艱危險(xiǎn)難則所益至大故利涉大川也又以二體言卦才下動(dòng)而上巽動(dòng)而巽也為益之道其動(dòng)巽順於理則其益日進(jìn)廣大無(wú)有疆限也動(dòng)而不順於理豈能成大益也以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資始地道生物天施地生化育萬(wàn)物各正性命其益可謂無(wú)方矣方所也有方所則有限量無(wú)方謂廣大無(wú)窮極也天地之益萬(wàn)物豈有窮際乎天地之益無(wú)窮者理而已矣聖人利益天下之道應(yīng)時(shí)順理與天地合與時(shí)偕行也

　　白雲(yún)曰木道乃行者益之卦象與中孚相類中孚之利涉大川以乘木舟虛也益之震巽皆為木道雖未若中孚之舟虛亦木道行而利涉矣

　　神農(nóng)氏斲木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下取諸益者亦木道之行也益動(dòng)而巽則無(wú)盈滿之累故日進(jìn)無(wú)疆顔淵有若無(wú)實(shí)若虛終日不違如愚所以見(jiàn)其進(jìn)未見(jiàn)其止也

　　童溪曰凡人君損四海之供奉以益天下之不足則天下之心以為此吾君之惠也損萬(wàn)乘之尊嚴(yán)以下天下之賢者則天下之心又以為此吾君之謙也其道下濟(jì)豈不光大矣乎

　　雷氏曰天施地生其益無(wú)方何也亦損上益下之象也天之日照月臨雲(yún)行雨施且氣達(dá)於下而後地能生物其利益無(wú)方猶上之恩施及下下乃報(bào)上其利益亦無(wú)方也無(wú)疆言遠(yuǎn)而不窮無(wú)方言平而不偏

　　象曰風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改

　　伊川曰風(fēng)烈則雷迅雷激則風(fēng)怒二物相益者也君子求益於己無(wú)若見(jiàn)善則遷有過(guò)則改也見(jiàn)善能遷則可以盡天下之善有過(guò)能改則無(wú)過(guò)矣

　　楊氏曰吹墟之者風(fēng)也振蕩之者雷也經(jīng)曰雷以動(dòng)之必繼之以風(fēng)以散之者是風(fēng)雷相資而為益有巽之風(fēng)而無(wú)震之雷則無(wú)益也四時(shí)之風(fēng)皆風(fēng)也金風(fēng)與寒凝之風(fēng)皆殺者何邪以無(wú)雷以推蕩陽(yáng)氣閉藏雖風(fēng)不能以吹噓及夫東風(fēng)則解凍清微之風(fēng)則養(yǎng)萬(wàn)物者蓋雷動(dòng)於是時(shí)也

　　初九利用為大作元吉無(wú)咎象曰元吉無(wú)咎下不厚事也

　　伊川曰初九振動(dòng)之主剛陽(yáng)之盛也居益之時(shí)其才足以益物雖居至下而上有六四之大臣應(yīng)於己四巽順之主上能巽於君下能順於賢才也在下者不能有為也得在上者應(yīng)從則宜以其道輔於上作大益天下之事利用為大作也居下而得上之用以行其志必須所為大善而吉?jiǎng)t無(wú)過(guò)咎不能元吉?jiǎng)t不唯在已有咎乃累乎上為上之咎也在至下而當(dāng)大任小善不足以稱也故必元吉然後得無(wú)咎又在下者本不當(dāng)處厚事厚事重大之事也以為在上所任所以當(dāng)大事必能濟(jì)大事而致元吉乃為無(wú)咎能致元吉?jiǎng)t在上者任之為知人已當(dāng)之為勝任不然則上下皆有咎

　　六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來(lái)也

　　伊川曰六二處中正而體柔順有虛中之象人處中正之道虛其中以求益而能順從天下孰不願(yuàn)告而益之孟子曰夫茍好善則四海之內(nèi)皆將輕千里而來(lái)告之以善夫滿則不受虛則來(lái)物理自然也故或有可益之事則衆(zhòng)朋助而益之十者衆(zhòng)辭衆(zhòng)人所是理之至當(dāng)也龜者占吉兇辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉就六二之才而言二中正虛中能得衆(zhòng)人之益者也然而質(zhì)本陰柔故戒在常永貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也損之六五十朋之則元吉者蓋居尊自損應(yīng)下之剛以柔而居剛?cè)釣樘撌軇倿楣淌厍笠嬷辽乒试擦撝星笠嬉嘤袆傟?yáng)之應(yīng)而以柔居柔疑從益之未固也故戒能常永貞固則吉也王用享于帝吉如二之虛中而能永貞用以享上帝猶當(dāng)獲吉況與人接物其意有不通乎求益於人有不應(yīng)乎祭天天子之事故云王用也二既中正虛中能受天下之善而固守則有有益之事衆(zhòng)人自外來(lái)益之矣或曰自外來(lái)豈非謂五乎曰如二之中正虛中天下孰不願(yuàn)益之五為正應(yīng)固在其中矣

　　王用享于帝吉猶言納于大麓烈風(fēng)雷雨弗迷王者使之主祭而百神享之也

　　六三益之用兇事無(wú)咎有孚中行告公用圭象曰益用兇事固有之也

　　伊川曰兇事謂患難非常之事三居下體之上乃守令也在下當(dāng)承稟於上安得自任擅為益乎唯於患難非常之事則可量宜應(yīng)卒奮不顧身力庇其民固無(wú)咎也下專自任上必忌疾雖當(dāng)兇難義在可為然必有其孚誠(chéng)而所為合於中道則誠(chéng)意通於上而上信與之矣專為而無(wú)為上愛(ài)民之至誠(chéng)固不可也雖有誠(chéng)意而所為不合中行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執(zhí)圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通達(dá)誠(chéng)信也有乎誠(chéng)而得中道則能使上信之是猶告公上用圭玉也固有之也謂專固自任其事也

　　六四中行告公從利用為依遷國(guó)象曰告公從以益志也

　　伊川曰四當(dāng)益時(shí)處近君之位居得其正以柔巽輔上而下順應(yīng)於初之剛陽(yáng)如是可以益於上也惟處不得其中而所應(yīng)又不中是不足於中也故云若行中道則可以益於君上告於上而獲信從矣以柔巽之體非有剛特之操故利用為依遷國(guó)為依依附於上也遷國(guó)順下而動(dòng)也上依剛中之君而致其益下順剛陽(yáng)之才以行其事利用如是也自古國(guó)邑民不安其居則遷遷國(guó)者順下而動(dòng)也爻辭但云得中行則告公而獲從象復(fù)明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也志茍?jiān)陟短煜律媳匦哦鴱闹戮卟换忌现粡幕计渲局徽\(chéng)也

　　白雲(yún)曰三四失中故皆以中行戒之非有為之地居巽之下不能自動(dòng)以益人故欲有行也告公而已欲遷國(guó)也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也

　　九五有孚惠心勿問(wèn)元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問(wèn)之矣惠我德大得志也

　　伊川曰五以陽(yáng)剛中正居尊位又得六二之中正相應(yīng)以行其益何所不利陽(yáng)實(shí)在中有孚也以九五之才之德之位而以中心至誠(chéng)在惠益於物其至善大吉不問(wèn)可知天下至誠(chéng)懷吾德以為惠是其道大行人君之志得矣

　　白雲(yún)曰勿問(wèn)者有孚惠心無(wú)所擇也猶彖言天施地生而曰無(wú)方繫辭云益之長(zhǎng)裕而曰不設(shè)皆無(wú)限極之意

　　上九莫益之或擊之立心勿恒兇象曰莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也

　　伊川曰上居無(wú)位之地非行益於人者也求益之甚者也以剛而求益之極衆(zhòng)人所共惡故無(wú)益之者而或擊之矣立心勿恒兇聖人戒人存心不可專利云勿恒如是兇之道也所當(dāng)速改也云莫益之者非其偏己之辭也茍不偏己合於公道則人亦益之何為擊之乎繫辭曰君子安其身而後動(dòng)易其心而後語(yǔ)定其交而後求君子修此三者故全也危以動(dòng)則民不與也懼以語(yǔ)則民不應(yīng)也無(wú)交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇君子言動(dòng)與求皆以其道乃完善也不然則取傷而兇矣

　　誠(chéng)齋曰利之所在可均而不可偏上九不均之以益人而偏之以益己偏之以益己而爭(zhēng)之者至矣雷氏曰巽其究為躁卦

　　學(xué)易記卷四下

<經(jīng)部,易類,學(xué)易記>