欽定四庫全書

　　學(xué)易記卷四上　　　　　　元　李簡　撰

　　下經(jīng)

　　【艮下兌上】

　　伊川曰咸之為卦兌上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少為咸也艮體篤實(shí)止為誠慤之意男志篤實(shí)以下交女心說而上應(yīng)感之先也男先以誠感則女說而應(yīng)也

　　誠齋曰上經(jīng)首乾坤乾坤陰陽之辨下經(jīng)首咸恒咸恒陰陽之交不辨分不嚴(yán)不交情不通故曰咸感也

　　咸亨利貞取女吉

　　伊川曰咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物之相感莫如男女而少復(fù)甚焉凡君臣上下以至萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相感之道利在於正也不以正則入於惡矣如夫婦之以淫姣君臣之以媚說上下之以邪僻皆相感之不以正也柔上剛下咸感之道在取女之時(shí)則為吉非恒久之道也

　　彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

　　安定曰卦不名感而名咸者示聖人不以心求感而人自感之亦如天地二氣自然交通而萬物化生也伊川曰咸之義感也在卦則柔爻上而剛爻下又兌女在上艮男居下亦柔上剛下也陰陽二氣相感相應(yīng)而和合是相與也止而說為堅(jiān)慤之意艮止於下篤誠相下也兌說於上和說相應(yīng)也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是則吉卦才如此大率感道利於正也彖既言男女相感之義復(fù)推極感道以盡天地之理聖人之用天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也觀天地交感化生萬物之理與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情可見矣

　　龜山曰夫婦之道止而不說則離說而不止則亂白雲(yún)曰天地非感不能生萬物聖人非感不能平天下則咸之為感雖天地不能外是又豈止男女夫婦而已哉文王之辭舉其微而著者孔子極其大與幽遠(yuǎn)言之然後感之道備故曰文不在茲乎

　　象曰山上有澤咸君子以虛受人

　　山體內(nèi)虛氣上通而成澤澤性潤下則漸潤而通徹此山澤通氣之象也君子法之故虛其中以受於人伊川曰夫人中虛則能受實(shí)則不能入矣虛中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也

　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

　　伊川曰初志之動(dòng)感於四也故曰在外以微處初志雖動(dòng)而其感未深豈能動(dòng)於人故如人拇之動(dòng)未足以進(jìn)也拇足大指也人之相感有深淺輕重之異識(shí)其時(shí)勢則所處不失其宜矣

　　龜山曰感而動(dòng)者物皆然而人為之主故咸六爻之象皆取諸身而已

　　白雲(yún)曰咸之名卦蓋取六爻無不相感故合一卦論之則足以見天地萬物之情自六爻觀之則所遇所感不同其咸分矣不足以見其大全猶耳目手足之用不同又安足以識(shí)人之大體哉各言手足耳目之一用可也故咸之諸爻皆不能盡充咸之義各舉其一偏言之也

　　晦菴曰感之尚淺欲進(jìn)未能故不言吉兇六爻皆宜靜而不宜動(dòng)

　　雷氏曰寂然不動(dòng)感而遂通不滯於一隅不係於一曲自可欲之善至於不可知之神夫然後能盡咸之道咸之六爻皆有係應(yīng)則是滯於一隅係於一曲是以衆(zhòng)爻皆取諸身而不能盡咸之道也能定然後能應(yīng)拇動(dòng)於內(nèi)安能應(yīng)哉其應(yīng)也狥物喪其內(nèi)而已

　　六二咸其腓兇居吉象曰雖兇居吉順不害也

　　伊川曰二以陰在下與五為應(yīng)故設(shè)咸腓之戒腓足肚行則先動(dòng)足乃舉之二若不守道待上之求而如腓自動(dòng)則躁妄自失所以兇也安其居而不動(dòng)以待上之求則得進(jìn)退之道而吉也二居中得正所應(yīng)又中正其才本善以其在咸之時(shí)質(zhì)柔而上應(yīng)故戒以先動(dòng)求君則兇居以自守則吉象復(fù)明之云非戒之不得相感唯順理則不害謂守道不先動(dòng)也

　　九三咸其股執(zhí)其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

　　伊川曰九三以剛陽之才為主於內(nèi)居下之上是宜自得於正道以感於物而乃應(yīng)於上六陽好上而說陰上居感說之極故三感而從之股者在身之下足之上不能自由隨足而動(dòng)者也言九三不能自主隨足而動(dòng)如股然其所執(zhí)守者隨於物也剛陽之才感於所說而隨之如此而往可羞吝也下二陰爻皆有感而動(dòng)三陽爻亦然故云亦不處謂動(dòng)也有剛陽之質(zhì)而不能自主志反在於隨人是所操執(zhí)者卑下之甚也

　　九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也

　　伊川曰四在中而居上當(dāng)心之位故為感之主不言咸其心感乃心也貞者虛中無我之謂貞感之道無所不通有所私係則害於感通乃有悔也若往來憧憧然用其私心以感物則思之所及者或能感而動(dòng)所不及者不能感也是其朋類則從其思以有係之私心既主於一隅一事豈能廓然無所不通乎故象曰貞則吉而悔亡未為私感所害也憧憧往來以私心相感感之道狹矣是未光大也

　　潘氏曰憧字從心謂思慮往來不絶也

　　九五咸其脢無悔象曰咸其脢志末也

　　九居尊位當(dāng)以至誠感天下若係二而說止則偏私淺狹非人君之道豈能感天下乎脢背肉與心相背而無所見也咸之道大矣六爻皆以有應(yīng)不盡咸道天地之常以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬事而無情傳曰心靜天地萬物之鏡也而物至則無潛形焉故能感而遂通天下之故果何思何慮哉咸之六爻莫善於脢為其能不有私係感非所見也感非所見未免有感之之意祗能無悔而已語何思何慮其志猶為淺末也心猶鏡也居其所而物自以形來則所鑑廣矣若執(zhí)鏡隨物以度其形其照幾何易所謂無思者以謂無所事乎思云耳其於天下之故感而通之而已感通之理知道者默而觀之可也【集粹言】

　　上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也

　　伊川曰上陰柔而說體為說之主又居感之極是其欲感物之極也故不能以至誠感物乃以柔說滕揚(yáng)於口舌之間小人女子之常態(tài)也豈能感於人乎不直云口而云輔頰舌亦猶今人謂口過曰唇吻輔頰舌皆所用以言也唯至誠為能感人兌為口舌晦菴曰感人以言而無其實(shí)兇咎可知