【巽下兌上】

　　大過(guò)為卦其義有二一則四剛居中過(guò)於強(qiáng)暴上下本末皆弱是梁棟傾橈不可扶持之時(shí)也一則聖賢所藴畜之天德養(yǎng)之有素而當(dāng)此大過(guò)之時(shí)故能立天下之大事興不世之大功故頤次大畜大過(guò)次頤也非聖賢道德有以大過(guò)於人其能救此大過(guò)之時(shí)乎

　　大過(guò)棟橈利有攸往亨

　　為卦上兌下巽四陽(yáng)居中過(guò)於剛強(qiáng)上下皆陰兩端柔弱故有棟橈之象孟子曰民為貴社稷次之君為輕即大過(guò)民為本君為末之意也故王注云初為本上為末君弱於上民疲於下居中用事者皆剛梗不制之臣也棟既橈矣大廈其將顛乎剛過(guò)而中巽而說(shuō)行乃拯之之道也故曰利有攸往亨

　　彖曰大過(guò)大者過(guò)也棟橈本末弱也剛過(guò)而中巽而說(shuō)行利有攸往乃亨大過(guò)之時(shí)大矣哉

　　白雲(yún)曰當(dāng)本末弱而棟橈之時(shí)非過(guò)於用剛不可也夫大廈將顛梁棟傾橈不可扶持是以必當(dāng)大過(guò)治之也亦猶衰亂之世天下蕩然無(wú)綱紀(jì)文章非聖人大過(guò)常道以治之豈能復(fù)治哉利有攸往亨者利於聖賢大過(guò)治之然後亨也由此觀之大過(guò)之時(shí)亦非不可治之世特蠱弊之大者耳患無(wú)剛過(guò)而中之德以行大過(guò)之事也然剛過(guò)而中非剛德過(guò)中也乃剛過(guò)之德又不失中者也剛過(guò)之德既不失中又巽而說(shuō)行者罔咈百姓以從己之欲也所謂致天下之大利成天下之大順者也以是而有攸往寧無(wú)亨乎大過(guò)之時(shí)大矣非大人孰能當(dāng)之

　　象曰澤滅木大過(guò)君子以獨(dú)立不懼遯世無(wú)悶

　　巽在兌上澤上有風(fēng)乃乘木舟虛濟(jì)物之象也在卦則為中孚巽在兌下澤滅其木乃舟沉澤中不能濟(jì)物之象也在卦則為大過(guò)是賢人君子負(fù)經(jīng)濟(jì)大過(guò)人之才或沉於下僚或隱於側(cè)陋而不見(jiàn)知於上也君子當(dāng)此之時(shí)或進(jìn)則大有為反本末之衰獨(dú)立不懼可也或退而窮處則堅(jiān)貞不移著書(shū)立言垂法將來(lái)遯世無(wú)悶可也禹之治水伊尹之相湯狄梁公之謀唐溫太真之謀晉皆大過(guò)之事可謂獨(dú)立不懼者矣孔子反魯而刪詩(shī)書(shū)繫周易作春秋顔子人不堪其憂而不改其樂(lè)亦皆大過(guò)之事可謂遯世無(wú)悶者矣

　　初六藉用白茅無(wú)咎象曰藉用白茅柔在下也

　　誠(chéng)齋曰君子當(dāng)大過(guò)之世而在下柔以順承潔以自淑而已郭林宗曰大廈將顛非一木之枝不忤羣小獨(dú)免黨禍故無(wú)咎

　　徐氏曰巽則柔順而其色為白

　　雷氏曰大過(guò)之世剛得位得中然後可以過(guò)越而濟(jì)之初六以柔在下豈能有為而拯弱扶衰乎當(dāng)避難全身而已夫置器者茍措於地則安而無(wú)傷矣猶以為未而恐其傷也又用茅以藉之則安之甚而慎之至也茅之為物潔白柔順猶之避難也茍遯於世則可矣然非潔白則有同俗之汙非柔巽則有違世之害必潔白以治己柔順以隨時(shí)所謂危行言遜和而不同之道也以此而往何咎之有哉此藉用白茅無(wú)咎之意也

　　九二枯楊生稊老夫得其女妻無(wú)不利象曰老夫女妻過(guò)以相與也

　　伊川曰陽(yáng)之大過(guò)比陰則合故二與五皆有生象九二當(dāng)大過(guò)之初得中而居柔與初密比而相與初既?比於二二復(fù)無(wú)應(yīng)於上其相與可知是剛過(guò)之人而能以中自處用柔相濟(jì)者也過(guò)剛則不能有所為九三是也得中用柔則能成大過(guò)之功九二是也楊者陽(yáng)氣易感之物陽(yáng)過(guò)則枯矣楊枯槁而復(fù)生稊陽(yáng)過(guò)而未至於極也九二陽(yáng)過(guò)而與初老夫得女妻之象老夫而得女妻則能成生育之功二得中居柔而與初故能復(fù)生稊而無(wú)過(guò)極之失無(wú)所不利也在大過(guò)陽(yáng)爻居隂則善二與四是也稊根也劉琨勸進(jìn)表云生繁華於枯荑謂枯根也鄭玄易亦作荑字與稊同老夫之說(shuō)少女少女之順老夫其相與過(guò)於常分為九二初六陰陽(yáng)相與之和過(guò)於常也

　　誠(chéng)齋曰九二以陽(yáng)剛之才居謙柔之地以下比於初六此大臣之能下士而得助者也持是道以當(dāng)大廈將顛之世則廢可興衰可扶矣木枯而根生廢可興也身老而妻壯衰可扶也然則大廈之顛何患於不起哉故曰無(wú)不利蕭何必薦韓信鄧禹必薦寇恂所謂大廈非一木之枝太平非一士之略也巽木也九二剛過(guò)故謂枯楊為老夫又長(zhǎng)女也故初六為女妻初六耦而敷散根象也故為生稊根也

　　張中庸曰初六在下陽(yáng)過(guò)於陰之象也大過(guò)陽(yáng)過(guò)陰之時(shí)過(guò)於陰則吉?jiǎng)t利不過(guò)則兇則醜

　　九三棟橈兇象曰棟橈之兇不可以有輔也

　　溫公曰大過(guò)則已過(guò)矣正可濟(jì)之以柔而不可濟(jì)之以剛也大過(guò)之陽(yáng)皆以居陰為吉而不以得位為義九三居陽(yáng)履剛而在一體之上剛狠強(qiáng)愎不可輔弼者也故曰棟橈兇

　　伊川曰九三以剛過(guò)之陽(yáng)復(fù)以剛自居而不得中剛過(guò)之甚者也以過(guò)甚之剛動(dòng)則違於中和拂於衆(zhòng)心安能當(dāng)大過(guò)之任乎故不勝其任如棟之橈傾敗其室是以兇也取棟為象者以其無(wú)輔而不能勝重也或曰三巽體而應(yīng)於上豈無(wú)用柔之義乎曰言易者貴識(shí)勢(shì)之重輕時(shí)之變易三居剛而用剛巽既終而將變豈復(fù)有用柔之義應(yīng)者謂志相從也剛強(qiáng)之過(guò)則不能取於人人亦不能親輔之如棟橈折不可支輔也棟當(dāng)室之中不可加助是以不可以有輔也伊川謂巽終將變無(wú)用柔之義者蓋說(shuō)卦其究為躁卦之意也

　　劉佚菴曰三四居一卦之中故皆有棟象九三以剛居剛不勝其重故有棟橈之象

　　九四棟隆吉有他吝象曰棟隆之吉不橈乎下也伊川曰四居近君之位當(dāng)大過(guò)之任者也居柔為能用柔相濟(jì)既不過(guò)剛則能勝其任如棟之隆起則吉不橈曲以就下也謂不下繫於初也或曰二比初則無(wú)不利四若應(yīng)初則為吝何也曰二得中而比於初為以柔而相濟(jì)之義四與初為正應(yīng)志相繫者也九居四剛?cè)岬靡艘訌?fù)牽繫於陰以害其剛則可吝也

　　九五枯楊生華老婦得其士夫無(wú)咎無(wú)譽(yù)象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

　　東坡曰得者如父不能得之於子之得也過(guò)者得不過(guò)者故二得初六上六得九五也陰在卦初女妻之象陰在卦末老婦之象九五不能過(guò)小者又為小者所乘而反承焉故曰老婦得其士夫

　　伊川曰九五當(dāng)大過(guò)之時(shí)本以中正居尊然下無(wú)應(yīng)助固不能成大過(guò)之功而上比過(guò)極之陰其所相濟(jì)者如枯楊不生根而生華旋復(fù)枯矣安能久乎老婦而得士夫豈能成生育之功五雖非少比老婦則為壯矣於五無(wú)所賴也故反稱婦然以士夫而得老婦雖無(wú)罪咎殊非美也故云無(wú)咎無(wú)譽(yù)象復(fù)言其可醜也白雲(yún)曰無(wú)咎無(wú)譽(yù)者僅得無(wú)咎幸矣何譽(yù)之有二之枯楊謂老夫也五之枯楊謂老婦也老婦之得士夫反婚姻男女之正方之女妻為可醜也老夫女妻剛為主而柔輔之大過(guò)之得者也故無(wú)不利老婦士夫則柔為主而剛輔之大過(guò)之失者也故無(wú)譽(yù)而象言何可久亦可醜之意

　　上六過(guò)涉滅頂兇無(wú)咎象曰過(guò)涉之兇不可咎也伊川曰上六以陰柔處過(guò)極是小人過(guò)常之極者也小人之所謂大過(guò)非能為大過(guò)人之事也直過(guò)常越理不恤危亡履險(xiǎn)蹈禍而已如過(guò)涉於水至滅沒(méi)其頂其兇可知小人狂躁以自禍蓋其宜也復(fù)將何尤故曰無(wú)咎言自為之無(wú)所怨咎也因澤之象而取涉義白雲(yún)曰先儒以上六為龍逢比干之事亦以兇而無(wú)咎為義然龍逢比干剛德之賢非陰柔自任之人其道殊不相類(lèi)

　　誠(chéng)齋曰水溢而過(guò)於涉者不足以濟(jì)川而徒?jīng)]其頂任重而過(guò)其才者不足以濟(jì)難而滅其身王衍曹爽訓(xùn)注以之