九天德也，龍象也。五天位也，飛而在天之象也。德而不位，仲尼以之虛天下之望也；位而不德，癸辛以之失天下之望也；德與位並，二帝三王以之慰天下之望也。故曰：利見大人。當(dāng)其在田，天下猶利見之，而況今在天乎。

乾卦上九：

上九，亢龍有悔。

五者位之極，上者極之極，故為亢。居君位而又上焉，將何之乎？此益戒舜以罔淫于樂，禹戒舜以無若丹朱之時(shí)也。若志與位俱亢，則有悔矣。梁武帝、唐明皇晚年是已。

乾卦用九：

用九，見群龍無首，吉。

乾坤二卦獨(dú)有用九、用六何也？六十四卦剛?cè)嶂?，於此發(fā)其凡也。剛過則競(jìng)，故欲後而不先；柔過則邪，故欲正而能久。

乾卦彖傳：

彖曰：大戰(zhàn)乾元，萬物資始乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始。六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。

此彖辭，所以釋卦辭也。說者曰：孔子之辭。大哉乾元，何大乎乾元也？乾之大者以元而大也。何謂元？曰：是不可言也。其陰陽末形之初乎！肇而一謂之元，一而二謂之氣，運(yùn)而無息謂之道，融而無偏謂之和。天非和不立，物非和不生，莫之令而令其和者曰命，莫之稟而稟其和者曰性，孰為此者？乾之元而已。故萬物眾矣，資取於此而後始；天大矣，總攝於此而後立；性命妙矣，保合於此而後利正。其變也新故為無常，其化也消息為無跡。謂有物邪？雲(yún)行雨施，莫見所自來；謂無物邪？品物流形，何為而有是象？莫見其所自來者，其物之始乎！何為而有是象者，其物之終乎！始而終，終而始，始而復(fù)始，終而復(fù)終，始終變化而未已，此陰陽不測(cè)之妙也。曷為變，曷為化，是不可勝窮也。嘗試觀之雲(yún)行乎？炳而黃，黯而蒼，此雲(yún)行之變也；倏而有，忽而無，此雲(yún)行之化也。變者跡之遷，化者神之逝，天地造化皆若是而已。大明於終始之道者，非作易之聖人，孰與於此？是故體此道以居乾爻之六位，則時(shí)行時(shí)止，而聖德成。執(zhí)此道以乘乾之六龍，則時(shí)飛時(shí)潛，而天位正。此其所以首出庶物而萬國咸寧者，聖人之與乾元合而為一故也。此乾元所以大。彖言元言利貞，而不言亨。非不言亨也，雲(yún)行雨施，品物流形即亨也。

乾卦象傳：

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

此大象之辭，釋卦名乾之一字之義也，亦孔子之辭也。天行健，健即誠也，所謂誠者，天之道也。君子以自強(qiáng)不息。其不息，亦誠也。所謂誠之者，入之道也。自強(qiáng)，非有使之者也。曰強(qiáng)，又曰不息，強(qiáng)之至也。天行健，乾之德也。自強(qiáng)不息，君子以已為乾也。運(yùn)行不窮之謂健，進(jìn)修不息之謂強(qiáng)，其義一也。六十四卦或曰君子，或曰先王，或曰聖人，或曰大人，皆體易道而日用者。健順者，乾坤二字之詁也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？耗苡谢?，盈不可久也。用九天德，不可為首也?/strong>