[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷十五下經(jīng)]第五十六卦_旅卦：火山旅卦（艮下離上）

旅，小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅，貞吉也。

山內(nèi)而火外，內(nèi)爲(wèi)主，外爲(wèi)客，山止而不動，猶舍館也，火動而不止，猶行人也，故艮下離上爲(wèi)旅。旅非不亨，而曰小亨，何也？旅者，人之失其居而窮於外者也。在下謂之喪人，在上謂之蒙塵，亨猶不亨也。又曰旅貞吉者，居家而不貞，尚非吉之道。況窮於外而不正，則上交必諂，而主人莫之敬；下交必瀆，而徒御莫之尊。取而不正則褻，留而不正則濡，去而不正則逋，故旅貞則吉。孰為旅道之貞乎？以爲(wèi)客則柔，亦不過於柔，必順乎剛，乃爲(wèi)得其中，仲尼不答靈公是也。以所主而止，則所止亦不妄，止必麗乎明，仲尼不主彌子是也。此皆旅道之貞也。曰柔得中，謂六五；曰得中乎外，謂六五在外卦；曰柔順乎剛，謂六五順九四、九三之二剛；曰止而麗乎明，謂山與火也。柔而在外，故為旅。

旅之時義大矣哉！

旅者，人之窮，何大乎時義也？時在彼，其繫在遇，義在此，其繫在守。遇，非我所能為也，守，我所能為也。聖賢君子不幸而爲(wèi)旅，盡其所能爲(wèi)，聽其所不能爲(wèi)而已。夷吾、重耳俱寓於秦，無異寓，有異時；仲尼、陽虎俱去於魯，有同去，無同義。

象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

刑不明則冤，故欲明，過明則察，故欲謹(jǐn)，過謹(jǐn)則滯，故欲不留。艮止，故謹(jǐn)，火行，故不留而明。

旅卦初六：

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

初六以陰柔之資，宅卑下之地，此小人之棄逐而在旅者也。上之不能如仲尼在陳而絃歌不衰，下之不能如鍾儀在晉而樂不忘舊。方且經(jīng)營瑣細(xì)之鄙事，以自封植，此其所以致災(zāi)也，故慶封奔吳而致富。君子知其及殃，息夫躬寄丘亭而祝盜，或者告其祝詛。蓋小人無道義以養(yǎng)其志，得志則驕溢，失志則困窮，故瑣瑣以取災(zāi)也。然在旅而爲(wèi)鄙事，有志窮而爲(wèi)之者，有志大而爲(wèi)之者，故關(guān)羽種菜於魏，志不在於菜，蘇武牧羊於匈奴，志不在於羊，必有能辨之者。

旅卦六二：

六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

六二，公侯大臣之顯者，喪而在旅者也。然能柔順以下人，中正以立己，故所至有次舍，安焉即之而不危。所挾有資用，退然懷之而不露，所從有臣僕，翕然得其心而不離，雖曰為旅，而無悔尤矣。晉文公之奔也，見秦伯則拜，見野人亦拜，不曰柔順以下人乎？文而有禮，好學(xué)而不貳，凡十九年，守志彌篤，不曰中正以立己乎？廣而儉，懷安而能遷，不曰懷其資而不露乎？其貞正如此，故至楚，楚饗之，楚送之，至齊秦，齊秦妻之，秦納而歸之，可謂旅即次矣。腹心則子犯、子餘，股肱則魏犨、賈佗，紀(jì)綱則秦之三千人，可謂得童僕矣。豈惟在旅而無悔尤哉？旅而歸而霸，孰禦焉？

旅卦九三：

九三，旅，焚其次，喪其童僕，貞厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

九三，亦公侯大臣之顯者，喪而在旅者也。爲(wèi)客依人，而以剛處剛，又在下卦之上，有多上人之心，宜其大則焚其次舍而無所歸，小則喪其童僕而莫之助也。魯昭公孫于齊，齊不禮焉，而饗以大夫之禮，公遂如晉，將如乾侯。子家羈曰：有求於人，而即其安，其造于境。弗聽。是剛而不能下人也。使請逆於晉，而晉又不答，是焚其次也。魯之歸焉者，公執(zhí)之，魯自是不歸焉，季孫將如乾侯見公，而與之歸國，而公不見自是不歸國，是喪其童僕也。雖貞?yīng)q危厲，而況不貞乎？近離故焚。

旅卦九四：

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

九四在下卦之上，上卦之初，亦公侯大臣之在旅者也。有剛明之才，而能居柔以下人，故旅于內(nèi)地而有處，非至如外地之次舍也。得其資而猶能富貴人，得其斧而猶能威罰人也。然雖在內(nèi)地，而猶未得位，雖得資斧，而猶未快心。其鄭厲公在櫟、衛(wèi)獻(xiàn)公在夷儀之時乎？非二五未得位，然已近乎五，故旅于處。

旅卦六五：

六五，射雉，一矢亡，終以譽命。

象曰：終以譽命，上逮也。

六五，王者之蒙塵而在旅者也。王者無外，而何旅之有，少康逃虞思之圃，宣王匿召公之家，是亦旅也。所謂禍亂之作，天所以開聖人，其旅之六五乎？六五為離一卦之主，明之至也，有坤六五之文德之盛也。有文明之德，居至尊之位，而牧之以謙柔，如射文明之羽而不再發(fā)，言發(fā)無不中也。此其所以下得乎人之譽，上得乎天之命。自旅寓而復(fù)歸其天下國家與。矢其文德，宣之文也；明明天子，宣之明也；側(cè)身修行，宣之謙柔也。小雅美之，則鴻雁、庭燎，大雅美之，則雲(yún)漢、崧高，至烝民、韓奕則又美之，江漢、常武則又美之，民譽不必矣乎。天監(jiān)有周，保茲天子，詠於詩，上天佑之，爲(wèi)生賢佐，載於傅，天命不隆矣乎？其中興也，孰禦焉？故有德則少康、宣王自旅人而為天子，無德則太康、厲王自天子而為旅人。有天下者可不懼乎？上逮，謂德上達(dá)天也。離為雉，為戈兵，故曰射雉，曰一矢。

旅卦上九：

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

上九，亦王者之蒙塵，終于旅而不歸其國者也。位一卦之上，居離體之極，恃其高亢而肆其剛強，至於失高位而為旅人，自取之也。既毀其家，如鳥焚巢，又辱其身，如先笑後慟，又失其大物，如喪牛而甚易。此晉末帝信景延廣之言，挑契丹之?dāng)?，至於覆宗祀、遷虜庭而亡天下與。兇孰大焉？然則有天下者，高亢可恃，剛強可肆乎？堯之恭遜，舜之溫恭，湯之寬仁，文王之徽柔，武王之容德，高祖之豁達(dá)大度，光武之柔理天下，此帝王之盛德也。初、二、三、四皆言旅而不言旅人，在旅而非旅人也，有歸其居之義焉。上九獨言旅人，則在高位之時，已有終身旅人之理矣。惟六五當(dāng)旅之時，而不言旅，非不言也，不忍言也。故沒其辭於爻，而列其爻於卦始乎？旅而非旅，終乎歸而為主也。故六五獨不言旅，所以有王者無外之大義也。上九高亢如鳥高飛，故象之以鳥，又離之極，故象之以焚，牛，大物也，喪牛，失天下之象。終莫之聞，高亢自信，不聞其過也?；蛟还?、大夫、士民有旅，固也，王者亦有旅，聖人慮患，不亦甚乎？曰：王者有旅，非甚也，求為旅而不可得，斯甚矣。街莊公示戎州人以璧而不受，胡亥請爲(wèi)黔首而不許，旅何可得與？